Хронологія меча самурая

Хронологія меча самурая


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 700

    Сталеві клинки вперше виготовлені в Японії.

  • c. 1580

    Для японських самураїв стає модним носити два мечі: дайшо («великий і маленький»).

  • 1588

    Тойотомі Хідейосі забороняє простим людям носити зброю, включаючи мечі.


Хронологія меча самурая - історія

Японський меч, катана або (日本 刀 nihontō) - один з небагатьох різних видів мечів, виготовлених традиційно з Японії. Японські мечі були випущені ще з часів Кофуна, однак у загальних рисах "японські мечі"#8221 зазвичай відносяться до лез з вигнутими ріжучими кромками, зробленими після періоду Хейан.

Існує чимало видів японських мечів, які сильно відрізняються за розміром, формою, сферою використання та технікою виробництва. Група більш загальновідомих типів японських мечів має назви катана, вакідзасі, одачі та тачі.

Перевірено протягом всієї історії, катана (刀 або か た な) була одним із загальновиробляються японських мечів (日本 刀 nihontō), які використовувалися ранніми та традиційними самураями старої та середньовічної Японії. Катана характеризується та описується своїм безпомилковим зовнішнім виглядом: вигнутим одноострим лезом з круглим або квадратним щитком для рук та довгим захопленням, що відповідає за те, щоб його стискали і тримали двома руками. Ці охоронці рук, або цуба, часто дуже прикрашені символами, що варіюються від безсмертних чи побожних фігур, а також підписом коваля чи мей.

Катана або Ніхонто
Отже, слово для меча в японській мові - «#8220Katana»#8221, і це термін, який зараз використовується для зображення групи мечів, відомих як ніхонто, які мають довжину 2 сяку, довжину близько 60 см (24 дюймів) або більше. Катана також може бути відомий як дай або дайто серед шанувальників західних мечів, незважаючи на те, що дайто - це загальноприйнята назва будь -якого японського довгого меча, що насправді означає “великий меч ”. Оскільки в японській мові немає окремих форм множини та однини, катани та катани вважаються прийнятними в англійській мові.

Вимовляється [катана], кун ’yomi (читання на японському) символу кандзі 刀, спочатку означає дао або лезо/шабля в китайській мові, це слово було сприйнято як запозичення португальською мовою. У португальській мові слово (пишеться катана) означає “велике лезо ” або мачете.

Античний японський дайшō, звичне поєднання двох японських мечів, які були зображенням самурая.

Катану зазвичай характеризують як стандартний розмір, допустимо вигнутий (замість ще більш вигнутого типу меча тачі) японський меч з гострим краєм довжиною більше 60 см (23 1⁄2 дюйма). Він зображений своїм безпомилковим зовнішнім виглядом: зігнутим, тонким, одноостримним ріжучим лезом з круглим або квадратним щитком для рук (цуба) та довгою ручкою для розміщення двох рук.

Катана проти Тачі
За кількома винятками, катана та тачі можуть бути розпізнані один від одного, коли вони позначені підписом, за областю знака (mei) на tang (nakago). Загалом, Мей, або підпис, слід вирізати з того боку накаго, який виходив би назовні, коли меч носив мечник.

Оскільки тачі носили гострим краєм вниз, а катану - гострим краєм, спрямованим догори, мей або підпис знаходився б у протилежних областях на танг.

Західні студенти історії сказали, що японська катана була однією з найкращих ріжучих озброєнь в історії світової армії, поступаючись місцем трепету і повазі автентична катана, яка все ще викликає і сьогодні.

Ранні екземпляри японських мечів, або катани, були прямими мечами на ім’я чокуто або джокот та іншими з дивовижно різними неортодоксальними формами, деякі з їх стилів та методів виробництва, ймовірно, були отримані з китайських мечів, а деякі з них спеціально імпортовані з Китаю прямим шляхом торгівля. На малюнку нижче ви чітко бачите еволюцію вигнутого леза.

Показані різні типи японських мечів, їх довжина та вигини.

Кото Катана – Найвишуканіші та рідкісні катани
Мечі, вироблені в Японії десь протягом 987 та 1597 років, називаються kotō (古 刀) (літ., “старі мечі ”), вони розглядаються як вершина японського мечотворення. Ранні моделі цих моделей мали нерівномірні кривизни з найглибшою частиною кривої на рукоятці. Зі зміною часів центр кривих загалом рухатиметься вгору по лезу. Катана Кото це може бути надзвичайно дорогим і його важко знайти, тому, якщо вам пощастить знайти його, оцініть його.

Ще більш рання версія японського меча називалася “Варабітський меч (蕨 手 刀) ”.Він був виготовлений людьми Еміші в регіоні Тохоку серед часів Хейан, самураї посилили варабітів, щоб створити Кенукігататі (毛 抜 形 太 刀) – ранній японський меч.

Відомий сьогодні японський меч зі своєю глибокою витонченою кривою має своє місце народження в сіногі-зукурі (одноострого гострого краю з хребтом) тачі, які були спроектовані та виготовлені в певний момент приблизно в середині періоду часу Хейан для підтримки потреби розвивається військовий клас. Його форма відображає зміну типу бойових дій та ведення війни в регіоні, що оточує Японію.

Бойові дії з конем ставали стандартним вищим бойовим підрозділом, а більш традиційні чокути з прямими мечами особливо не були оптимальними для боротьби з конем. З іншого боку, вигнутий меч - це, безперечно, більш ефективна і продуктивна зброя, коли його використовує воїн на коні, де вигин гострого леза значно збільшує силу спадання ріжучої діяльності.

Як носити тачі і катану
Тачі - це меч, який зазвичай більший за катану, і його носять підвішеним краєм клинка вниз. Це було традицією і стандартним способом одягання та носіння японського меча протягом досить тривалого століття- і врешті-решт воно буде замінено стилем катана, де гострий край зношується через пояс гострим краєм догори .

Поєднання катани з меншим мечем, таким як танто, відоме як даїш. Ніхто, крім самураїв, не міг носити дайшō: це говорило про їх суспільну силу та особисту честь.

Тачі надягали, перекинувши на ліве стегно, а підпис або мей на танг клинка вигравірували так, щоб він завжди носився зовні на мечі. Ця торгова марка є життєво важливою для розуміння вдосконалення, функцій та характерних стилів носіння мечів від цих старих періодів часу до майбутнього.

Коли меч тачі був завершений, одягнувши повну захисну броню, до нього приєднався коротший меч, відомий як кошигатана (“ширний меч ”), свого роду короткий меч без ручної охорони або цуби, і де рукоятка і піхви зустрічаються, щоб поступитися місцем стилю кріплення під назвою айкучі (“ зустрічний рот ”). Також ножи під назвою (tantō) багато хто носив для ситуацій бойових дій у близьких боях, а також для особистого захисту або самозахисту.

Початок історії японської катани

Покоління мечів у Японії поділено на чіткі періоди часу, кожен із яких має особливі торгові марки та стилі:
• Jōkotō (стародавні мечі, приблизно до 900 р. Н. Е.)
• Кот (старі мечі приблизно 900–1596 рр.)
• Shintō (нові мечі 1596–1780)
• Shinshintō (більш актуальні мечі 1781–1876)
• Gendaitō (сучасні мечі 1876– 1945)
• Shinsakutō (нещодавно виготовлені мечі 1953– нині)

Напад монголів на Японію
Напади монголів на Японію у тринадцятому столітті спонукали до подальших успіхів у розвитку японського меча, або катани. Тепер воїнів регулярно змушували відмовлятися від звичайної навісної стрілевої зброї для рукопашного бою, і численні самураї виявили, що їхні мечі були надто крихкими та схильними до пошкодження та сколів при використанні проти товстої шкіри та броні. зловмисників.

Відповідно, японські майстри -мечники потім почали пристосовуватися до цього, розвиваючи більш стрункі та тонкі лінії вдачі. Крім того, деякі японські майстри -мечники цього періоду почали виготовляти клинки з товстими спинками та більшими кінчиками у відповідь на монгольську загрозу. Вони виявилися більш міцними та ефективними у більшості видів бою, і сьогодні вони є прекрасним стандартом.

Коли спільна війна Сенгоку -Джайдай у XV столітті вибухнула повномасштабною війною, це сильно вплинуло на потребу в мечах та іншій зброї. Ця нова величезна вимога до мечів загалом разом із масштабами бою спричинила часткову заміну виняткових художніх процедур розробки катан періоду Камакура (також відомих як «Золота доба мечоробства» ”) на більш грубу і витратна зброя.

Відправлення ніхонто за межі Японії досягло свого піку на тлі періоду Муромачі, коли приблизно 200 000 японських мечів було доставлено до династії Мін у Китаї. Це сталося в офіційному обміні і з метою вилучити та зібрати весь випуск японської зброї та ускладнити озброєння піратів у регіоні зброєю такого типу.

Самураї п’ятнадцятої та шістнадцятої сотень виявили зростаючу вимогу щодо використання меча у ближчих боях, а також у приміщенні. Крім того, використання піших солдатів, оснащених списами, поширювалося на виробництво так званого учигатани як в одній, так і в дворучній формі.

З розвитком загальних воєн Сенгоку стиль учігатани перетворився на сучасний японський меч або катану і майже повністю замінив більш традиційні та старі тачі як найважливішу зброю самураїв номер один, особливо в ситуаціях, коли не носять захисних шарів або обладунків . Численні довші види тачі були фактично скорочені в довжину в 15–17 -му сотнях, щоб задовольнити потребу в затребуваній катані.

Мистецтво виготовлення мечів повільно розвалювалося і деградувало з плином часу, а порох і вогнепальна зброя були представлені як переконливий потужний чинник на передовій бою. Наприкінці періоду Муромачі сегуни Токугава видали вказівки, що контролюють, хто може володіти та оснащувати мечі, і успішно визначили стандарти меча ніхонто.

Поточна історія та сучасне використання
Під час окупації Японії Сполученими Штатами, зокрема, наприкінці Другої світової війни усі озброєні загони в цих частинах Японії були розформовані, а виробництво ніхонто із заточеними лезами було обмежено, окрім поліції чи урядової влади.

Бойкот знову був скасований через індивідуальне клопотання людини на ім'я доктор Джунджі Хонма, який показав генералу Дугласу Макартуру всі різні типи мечів з різних часів японської історії. Макартур зміг дуже швидко розпізнати, які з клинків мають естетичну цінність, а які мечі можна вважати просто більш сирою зброєю. Через це бойкот було повернуто назад, щоб уся сира зброя, яка також називається guntō, була знищена, тоді як мечі естетичної законності можна було вимагати та продавати.

Враховуючи все, дуже велика кількість ніхонто було продано американцям за наднизькими цінами, і, за оцінками, приблизно в 1960 році в США було більше катан, ніж у Японії. На сьогоднішній день більшість із цих мільйонів або більше мечів були озброєніō, проте все ще існувала стабільна кількість старих, дорожчих мечів, якими торгували.

Повторне відкриття методів nihontō
Після часових рамок Едо майстри-мечники адаптувалися до мінливих потреб людей та нового покоління невійськових, виробляючи все більше і більше споживчих товарів особистого користування замість японських мечів.

Окупація США та її правила та положення майже поклали край виробництву ніхонто з використанням традиційних прийомів. Кілька майстрів -мечників продовжили свою роботу, і людина на ім’я Хонма стала організатором Товариства збереження японського меча (日本 美術 刀 剣 保存 協会 Nippon Bijutsu Tōken Hozon Kyōkai).

Ця організація має одну основну мету – захистити та зберегти старі техніки та леза. Завдяки зусиллям інших подібних людей ніхонто не зник, численні майстри -мечники продовжили роботу, розпочату Масахіде, і старі методи виготовлення мечів були знову відкриті.

Сучасні японські мечі – Катани
Сучасні японські мечі, вироблені за загальноприйнятою технікою, зазвичай відомі як сінсакут (新 作 刀), що позначають “нововиготовлені мечі ”. Знову ж таки, їх можна назвати shinken (真 剣), коли вони призначені для практичного бою замість навчання мечів для iaitō.

Існує кілька записів про якісну загартовану сталь nihontō, але це в кращому випадку нечасто. Деякі копії nihontō, на жаль, були використані в пограбуваннях, що додало обмеження на придбання, продаж, імпорт, носіння та використання самурайських мечів у Сполученому Королівстві. Слід зазначити, що сьогодні на ринку представлено багато копій катан з тупими та гострими краями, які претендують на те, що вони виготовлені вручну або виготовлені з використанням традиційних технологій та високоякісних матеріалів, що часто є дезінформацією.

Замість того, щоб потрапляти в маркетингові пастки, вам слід звернути увагу на якість, матеріали, тип сталі, а також на погоду, коли заточена кромка була складена чи ні, і скільки шарів тощо. Баланс і вага катани також важливі, якщо ви бажають використовувати його для тренування або бою.

Сьогодні в Японії всі леза, зроблені вручну, зроблені вручну, незалежно від того, стародавні вони чи більш сучасні, називаються художніми предметами (а не зброєю), і для їх законного володіння вони повинні мати сертифікат. Деякі організації та компанії за межами Японії також виробляють катану різної якості.

Після Другої світової війни
Після Другої світової війни з 1945 по 1953 роки заборонялося виготовляти мечі та будь-які пов'язані з руками бойові мистецтва або бойові мистецтва з використанням катани тощо. Численні мечі були вилучені, конфісковані та знищені, тому ковалі не змогли утриматися своїм ремеслом.

З 1953 року японським майстрам фехтування дозволено працювати, проте з крайніми обмеженнями. По-перше, будь-який мечник повинен мати дозвіл і проходити п'ятирічне навчання, і тільки цим авторизованим майстрам дозволено виготовляти японські мечі (ніхонто). Кожному ковальщику дозволено виготовляти лише два довгі мечі щомісяця, і всі мечі повинні бути офіційно зареєстровані в уряді Японії.

За межами Японії частина катан, створених західними майстрами фехтування, використовує сучасні комбінації сталі, наприклад, L6 та A2. Ці вдосконалені мечі імітують розмір і форму японської катани, і використовуються майстрами єдиноборств для iaidō, а також для тренування різання (tameshigiri). Використання сучасної сталі та технології може зробити дуже міцні ріжучі леза без загрози завдати шкоди чи перешкодити важкій роботі майстра.

Створені масово мечі, зазначені нижче iaitō та згорнуті у формі катани, доступні для багатьох країн, проте Китай переповнив ринок. Зазвичай такі мечі виробляються масово і виготовляються з широкого асортименту сталей та різних технологій.


Меч самурая (Катана)

Це також, мабуть, найкраще, зроблене з використанням металургійних навичок, заснованих на традиціях та спостереженнях-процес, який дозволив зберегти мечі віком 800 років у ідеальному стані.

Створений із залізного піску, витягнутого з русел річок, була створена маса сирого заліза, яку послідовно били та розтягували, щоб отримати сталеву заготовку, з якої буде вибито клинок меча.

Окрім низькосортних кинджалів, лезо самурая було складеної конструкції, завдяки чому надтверде ядро ​​було частково вбудовано у більш пружну та менш крихку зовнішню секцію. Хвиляста лінія вздовж леза вказувала, де зустрічаються дві частини. Коли гартували меч, покриття з глини різної товщини дозволяло тілу залишатися пружним, так що, коли ріжуча кромка прорізала ціль, тіло поглинало удар.

Вмілий мечник міг би нанести смертельний удар прямо з піхов одним нищівним махом. Легенда розповідає про одного самурая, який так швидко і гостро вдарив свою жертву, що чоловік пішов шість кроків, а потім розпався на дві частини.


Самурайські мечі

5 зірок - відгуки

Самурайський меч бере свій початок з японського періоду Едо і аж до періоду Камакура. Відмінне вигнуте лезо та довга рукоятка були розроблені як дворучний меч і стали символом класу самураїв. Його традиційно виготовляли зі сталі тамахаган, яку ковальці складали і загартували у вигнутий меч. У процесі кування під час полірування леза утворився і виявився хамон, унікальний для коваля. Самурайський меч катана досі використовується в різних бойових мистецтвах, включаючи іайдо, кендзюцу, іайдзюцу, ніндзюцу та кендо. Японською мовою катана називається dai або daitō, що означає «великий меч».

Продаються самурайські мечі

Наші самурайські мечі виготовляються у знаменитому ковальсько-ковальському містечку Лонгуань у горах Циньсі, що триває 2600 років. Кожен меч ретельно виготовлений з максимальною ретельністю та увагою до деталей, використовуючи традиційні методи ручного кування. Ми використовуємо високоякісну сталь і міцні матеріали для всіх наших мечів, створюючи міцні та красиві твори мистецтва. Самурайський меч просякнутий традиціями честі, гордості та природи. З такою кількістю доступних варіантів легко знайти ідеальний самурайський меч, який уособлює вашу особистість і дух. Погляньте на наші категорії японських мечів:

Отримайте своє Самурай Катана на мечах Нортшира

У нас є великий вибір самурайських мечів, включаючи одачі та вакізасі. Якщо ви шукаєте щось абсолютно унікальне, ми можемо вам допомогти створити власний власний меч . Swords of Northshire дозволяє легко знайти свою ідеальну катану, надаючи фотографії, просте виселення та відмінне обслуговування клієнтів. Наші мечі можна заточити вручну за вашим бажанням або залишитися незаточеними. Кожен меч має безкоштовну особисту гравюру, щоб по -справжньому зробити меч своїм. Насолоджуйтесь нашим вибором і вибирайте свій самурайський меч з розумом.


Зміст

Редагування народження

Подробиці раннього життя Міямото Мусасі важко перевірити. Сам Мусаші просто заявляє Книга п’яти кілець що він народився у провінції Харіма. [5] Нітен Кі (Рання біографія Мусасі) підтримує теорію, що Мусасі народився у 1584 році: "[Він] народився у Баньшу, у Теншо 12 [1584], у рік Мавпи". [6] Історик Каміко Тадаші, коментуючи текст Мусасі, зазначає: "Мунісай був батьком Мусасі. Він жив у селі Міямото, в районі Йосіно [провінції Мімасака]. Мусасі, швидше за все, народився тут". [7]

Мусаші вказує своє повне ім'я та титул Книга п’яти кілець як Шинмен Мусасі-но-Камі Фудзівара но Харунобу (新 免 武 蔵 守 藤原 玄 信). [8] Його батько, Шинмен Мунісай (新 免 無二 斎), був видатним майстром єдиноборств та майстром меча та jutte (також тремтіння). [7] Мунісай, у свою чергу, був сином Хірата Шогена (平 田 将 監), васала Шинмена Iga no Kami, володар замку Такаяма в районі Йосіно провінції Мімасака. [9] Лорд Шінмен покладався на Хірата, тому йому було дозволено використовувати ім’я Шіньмен. Щодо "Мусасі", Мусасі но Камі був титулом суду, що зробило його номінальним губернатором провінції Мусасі. "Фудзівара" - це походження, від якого Мусасі стверджував, що походить. [ потрібна цитата ]

Виховання Редагувати

Мусасі заразився екземою в дитинстві, і це негативно позначилося на його зовнішності. [10] Інша історія стверджує, що він ніколи не купався, тому що не хотів дивуватися без зброї. [11]

Перший поєдинок Редагувати

Я тренувався в стратегії з юності, і у тринадцять років я вперше виступив на дуелі. Мого суперника звали Аріма Кіхей, адепт меча синтоїстського рю, і я переміг його. У шістнадцять років я переміг могутнього адепта на ім'я Тадасіма Акіяма, який походив з провінції Тадзіма. У віці двадцяти одного року я піднявся до Кьото і бився з двома адептами меча з відомих шкіл, але ніколи не програв.

Відповідно до введення в Книга п’яти кілецьМусасі стверджує, що його перший успішний поєдинок був у віці 13 років проти самурая на ім'я Аріма Кіхей, який бився за стилем Касіма Сінто-рю, заснованого Цукахарою Бокуден (нар. 1489, пом. 1571). Основним джерелом дуелі є Hyoho senshi denki («Анекдоти про покійного майстра»). Підводячи підсумок, його опис виглядає так:

У 1596 році Мусасі було 13 років, і Аріма Кіхей, яка подорожувала, щоб відточити своє мистецтво, оголосила публічний виклик у Хірафуку-мурі. Мусасі написав своє ім’я на виклику. До храму Дорін, де зупинявся Мусасі, прийшов гінець, щоб повідомити Мусасі, що Кіхеї прийняв його дуель. Дорін, дядько Мусаші, був шокований цим і намагався випросити дуель на ім'я Мусаші, виходячи з віку його племінника. Кіхей був категоричний, що єдиний спосіб очистити його честь - це якщо Мусасі вибачиться перед ним, коли дуель була призначена. Тож, коли настав час для дуелі, Дорін почав вибачатися перед Мусасі, який просто кинувся на Кіхея шестифутовою чвертью, вигукуючи виклик Кіхей. Кіхей атакував вакізасі, але Мусасі кинув Кіхея на підлогу, і поки Кіхей намагався встати, Мусасі вдарив Аріму між очима, а потім побив його до смерті. Казали, що Аріма був зарозумілим, надмірно прагнув битися, а не страшенно талановитим мечником.

Подорожі та дуелі Редагувати

У 1599 році Мусасі покинув своє село, очевидно, у віці 15 років (згідно з Тосакуші, "Реєстр регіону Сакушу", хоча Танджі Хокін Хіккі каже, що в 1599 році йому було 16 років, що з часом узгоджується з віком, зазначеним у першій дуелі Мусаші). [13] Його сімейні речі, такі як меблі, зброя, генеалогія та інші записи, були залишені його сестрою та її чоловіком Хірао Йоемоном. Він проводив час у подорожах та на дуелях.

Поєдинок з Сасакі Коджіро Редагувати

У 1611 році Мусасі почав практикувати дзадзен в храмі Мьошін-цзи, де зустрівся з Нагаока Садо, васалом Хосокава Тадаокі, Тадаокі був могутнім лордом, який отримав домен Кумамото в західно-центральній частині Кюшу після битви при Секігахарі. Мунісай переїхав на північ Кюшу і став учителем Тадаокі, що призвело до того, що Мунісай познайомив Мусасі з Сасакі Коджіро, ще одним гостем клану Хосокава на той час. Так чи інакше, в одних версіях між двома було запропоновано дуель, Нагаока запропонував дуель, в інших з Кодзіро запропонував її через суперництво чи ревнощі. Токіцу вважає, що дуель була політично мотивованою, оскільки мала закріпити контроль Тадаокі над своїм феодом.

Поєдинок був призначений на 13 квітня 1612 року, коли Мусасі було приблизно 30 років. Виліт на човні на дуель був організований на годину Дракона рано вранці (приблизно о 8:00 ранку) на острів Ганрюджіма, невеликий острів між Хонсю та Кюсю. Поки чиновники Хосокави забороняли глядачів, острів все одно був заповнений ними. Коджіро був відомий тим, що володів габаритами нодачі (Великий японський меч) за свою довжину називається «жердиною для сушіння білизни», а також має назву «срібне лезо з трьома шаку» (「三尺 の 白刃」). Використовуючи цей меч, Коджіро був відомий своєю швидкою двотактною технікою меча під назвою цубаме гаеші, і він носив прізвисько «Демон західних провінцій». Коджіро прибув у призначений час, але потім залишився чекати годинами, коли Мусасі проспав. У деяких варіантах казки Мусасі навмисно прибуває із запізненням на знак неповаги. Пропливаючи над протокою Канмон, Мусасі вирізав нафту великого розміру bokken з одного з корабельних весел своїм ножем, виготовляючи імпровізований дерев’яний меч, можливо, щоб допомогти йому прокинутися. Після прибуття роздратований Коджіро перешкодив запізненню Мусасі і драматично кинув його піхви в море, на знак того, що він не зупиниться і буде битися до смерті. Мусаші у відповідь висловив власну насмішку, сказавши, що Коджіро явно не впевнений у собі, якщо думає, що ніколи більше не матиме можливості використати чудові піхви. [14] [15]

Вони кружляли один над одним, і Коджіро стрибнув у бік Мусасі зі своїм ударом. Мусасі теж стрибнув і з криком замахав зброєю, і два удари мечем зустрілися. Пов'язка на голову Мусасі впала, порізана мечем Коджіро, але якимось чином була вирізана лише пов'язка, а не череп Мусасі. Тим часом удар Мусасі став справжнім, розтрощивши череп Коджіро. [14]

Пізніше життя Редагувати

Через шість років, у 1633 році, Мусасі почав перебувати у Хосокави Тадатоші, daimyō із замку Кумамото, який переїхав до феодалу Кумамото та Кокури, тренуватись та малювати. [16] Саме в цей час лорди Хосокави були також покровителями головного суперника Мусаші - Сасакі Кодзіро. Хоча він брав участь у дуже небагатьох дуелях, це відбулося б у 1634 році за домовленістю лорда Огасавари, в якому Мусасі переміг фахівця з коп’яків на ім’я Такада Матабей. Мусасі офіційно стане утримувачем господарів Хосокова в Кумамото в 1640 році. Нітен Кі записи "[він] отримав від лорда Тадатоші: 17 ретейлерів, стипендія 300 коку, чин ōкумігасіра 大 組 頭, а замок Тіба в Кумамото - його резиденція "[17].

У другому місяці 1641 року Мусасі написав твір під назвою Hyoho Sanju Go («Тридцять п’ять інструкцій зі стратегії») для Хосокави Тадатоші, ця робота перекривалась і лягла в основу наступних Книга п’яти кілець. Це був рік, коли його прийомний син, Хірао Йоемон, став майстром озброєння для феодалу Оварі. У 1642 році Мусасі зазнав нападів невралгії, що передвіщало його майбутнє погане самопочуття. У 1643 році він відійшов у печеру на ім'я Рейгандō як відлюдник писати Книга п’яти кілець. Він закінчив його у другому місяці 1645 року. Дванадцятого п’ятого місяця, відчувши свою наближення смерті, Мусасі заповів свої мирські володіння, передавши свою рукописну копію Книга п’яти кілець до молодшого брата Терао Магонохо, його найближчого учня. Він помер у печері Рейгандо близько 13 червня 1645 р. (Shōhō 2, 19 -й день 5 -го місяця). Файл Hyoho senshi denki описав свою смерть:

На момент смерті він сам піднявся. У нього був затягнутий ремінь, і він поклав його вакізаші. Він сів із вертикально піднятим коліном, тримаючи меч лівою рукою і тростиною у правій руці. У цій позі він помер у віці шістдесяти двох років. Зібралися головні васали лорда Хосокави та інші офіцери, і вони старанно провели церемонію. Потім вони встановили гробницю на горі Івато за наказом пана.

Міямото Мусасі помер від раку грудної клітки. [19] Він мирно помер після закінчення тексту Dokkōdō ("Шлях, щоб походити наодинці", або "Шлях самозабезпечення"), 21 заповідь про самодисципліну, щоб керувати майбутніми поколіннями.

Писання про життя Мусаші рідко згадують про його стосунки з жінками, і часто, коли вони це роблять, Мусасі регулярно зображається як відмова від сексуальних досягнень на користь зосередження на його володінні мечем. [20] [21] [22] Альтернативні тлумачення сприймали його відсутність інтересу як ознаку гомосексуалізму. [23] На відміну від багатьох легенд, Мусасі фігурує в тестах із жінками, деякі з них також відображають думку, що він зрештою вирішив би відмовитися від фізичних чи емоційних вкладень, щоб досягти подальшого розуміння своєї роботи. [24] Цей переважний культурний погляд на Мусасі дещо суперечить старим текстам, таким як Dobo goen (1720), які передають його близькість з куртизанкою Кумой у його середньому віці. [25] Бушу Денрайкі також докладно описується, як Мусасі батько дочки від куртизанки. Невідомо, чи були це куртизанка та Кумой одна й та сама особа. [20] Чутка також пов'язувала Мусасі з ойран Йосіно Таю [Джа]. [26]

Мусаші створив і вдосконалив двомечі кендзюцу техніка під назвою niten'ichi (二天 一, "два небеса як одне") або nitōichi (二 刀 一, «два мечі як один») або «Нітен Ічі-рю» (буддійська сутра Конґен називає два небеса двома охоронцями Будди). У цій техніці мечник використовує обидва великий меч і одночасно "меч -компаньйон", наприклад, катана з вакідзасі. [27]

Дворучні рухи храмових барабанщиків, можливо, надихнули його, хоча, можливо, ця техніка була створена завдяки бойовому досвіду Мусасі. Джутта техніки навчив його батько jutte часто використовувався в бою в парі з мечем jutte парирував і нейтралізував зброю противника, поки меч ударив або практикуючий впорався з ворогом. Сьогодні стиль володіння мечем Мусасі відомий як Хьохо Нітен Ічі-рю. [28]

Мусаші також був експертом у метанні зброї. Він часто кидав свій короткий меч, і Кендзі Токіцу вважає, що методами сюрікен для вакідзасі були секретні прийоми Нітен Ічі Рю. [29]

Мусасі багато років вивчав буддизм та володіння мечем. Він був видатним художником, скульптором і каліграфом. Записи також свідчать, що він мав архітектурні здібності. Крім того, схоже, він мав досить простий підхід до бою, без додаткових надмірностей чи естетичних міркувань. Ймовірно, це було пов'язано з його реальним бойовим досвідом, хоча в подальшому житті Мусасі дотримувався більш художнього. Він створював різні картини пензля дзен, каліграфію, ліпив дерево та метал. Навіть в Книга п’яти кілець він наголошує, що самураї повинні розуміти й інші професії. Слід розуміти, що твори Мусасі були дуже неоднозначними, і переклад їх на англійську мову робить їх ще більшими, тому так багато різних перекладів Книга п’яти кілець можна знайти. Щоб отримати додаткове уявлення про принципи та особистість Мусаші, можна було б прочитати його інші твори, такі як Dokkōdō та Хьохо Шиджі ні Каджо.

Нижче наведена хронологія (у хронологічній послідовності (яка базується на найточнішій і найбільш широко прийнятій інформації)) життя Міямото Мусасі.

Дата Вік Виникнення
1578 −6 Народився брат Мусасі, Широта.
1584 0 Народився Міямото Мусасі.
1591 6-7 Його дядько Мусасі бере і виховує як буддиста.
1596 11-12 Поєдинки Мусасі з Арімою Кіхей у Хірафуку, префектура Хього.
1599 14-15 Поєдинки з чоловіком на ім’я Тадасіма Акіяма у північній частині префектури Хього.
1600 16 Вважається, що брав участь у битві при Секігахарі (21 жовтня) у складі західної армії. Чи дійсно він брав участь у битві, наразі викликає сумніви.
1604 19-20 Мусасі має три матчі з кланом Йосіока в Кіото. (1) Матч з Йосіока Сейджуро в провінції Ямасіро, за межами міста на Рендай-Мурі (на захід від гори Фунаока, Кіта-ку, Кіото). (2) Матч з Йосіокою Денсічіро за містом. (3) Матч з Йосіокою Матасічіро за містом біля сосни Ічідзо-цзи.
Відвідує Кофуку-джі, Нару і закінчує дуеллю з Окузіном Дхеєм, буддійським священиком, навченим стилю Ходзин-рю. [30]
1605–1612 20–28 Знову починає подорожувати.
1607 22-23 Munisai (Musashi's father) passes his teachings onto Musashi.
Duels with the kusarigama expert Shishido (swordsman) in the western part of Mie Prefecture.
1608 23-24 Duels Musō Gonnosuke, master of the five-foot staff in Edo.
1610 25-26 Fights Hayashi Osedo and Tsujikaze Tenma in Edo.
1611 26-27 Begins practicing zazen meditation.
1612 28 Duel with Sasaki Kojirō takes place on April 13, on Ganryujima (Ganryu or Funa Island) off the coast of Shimonoseki in which Kojiro is defeated.
Briefly opens a fencing school.
1614–1615 30–31 Believed to have joined the troops of Toyotomi Hideyori in the Winter and Summer campaigns (November 8, 1614 - June 15, 1615) at Osaka Castle, but no significant contributions are documented.
1615–1621 30–37 Comes into the service of Ogasawara Tadanao in Harima Province as a construction supervisor.
1621 36-37 Duels Miyake Gunbei in Tatsuno, Hyōgo.
1622 37-38 Sets up temporary residence at the castle town of Himeji, Hyōgo.
1623 38-39 Travels to Edo.
Adopts a son named Iori.
1626 41-42 Adopted son Mikinosuke commits seppuku following in the tradition of Junshi.
1627 42-43 Travels again.
1628 43-44 Meets with Yagyū Hyōgonosuke in Nagoya, Owari Province.
1630 45-46 Enters the service of Lord Hosokawa Tadatoshi.
1633 48-49 Begins to extensively practice the arts.
1634 49-50 Settles in Kokura, Fukuoka Prefecture for a short time with son Iori as a guest of Ogasawara Tadazane.
1637-1638 53-54 Serves a major role in the Shimabara Rebellion (December 17, 1637 – April 15, 1638) and is the only documented evidence that Musashi served in battle. Was knocked off his horse by a rock thrown by one of the peasants.
1641 56-57 Writes Hyoho Sanju-go.
1642 57-58 Suffers severe attacks from neuralgia.
1643 58-59 Migrates into Reigandō where he lives as a hermit.
1645 61 Finishes Go Rin No Sho/The Book of Five Rings . Dies from what is believed to be lung cancer.

In Musashi's last book, The Book of Five Rings ( 五輪書 , Go Rin no Sho) , Musashi seems to take a very philosophical approach to looking at the "craft of war": "There are five ways in which men pass through life: as gentlemen, warriors, farmers, artisans and merchants."

Throughout the book, Musashi implies that the way of the Warrior, as well as the meaning of a "true strategist" is that of somebody who has made mastery of many art forms away from that of the sword, such as tea drinking (sadō), laboring, writing, and painting, as Musashi practiced throughout his life. Musashi was hailed as an extraordinary sumi-e artist in the use of ink monochrome as depicted in two such paintings: "Shrike Perched in a Dead Tree" (Koboku Meigekizu, 枯木鳴鵙図) and "Wild Geese Among Reeds" (Rozanzu, 魯山図). Going back to the Book of Five Rings, Musashi talks deeply about the ways of Buddhism.

He makes particular note of artisans and foremen. When he wrote the book, the majority of houses in Japan were made of wood. In the use of building a house, foremen have to employ strategy based upon the skill and ability of their workers.

In comparison to warriors and soldiers, Musashi notes the ways in which the artisans thrive through events the ruin of houses, the splendor of houses, the style of the house, the tradition and name or origins of a house. These too, are similar to the events which are seen to have warriors and soldiers thrive the rise and fall of prefectures, countries and other such events are what make uses for warriors, as well as the literal comparisons: "The carpenter uses a master plan of the building, and the way of strategy is similar in that there is a plan of campaign".

Way of strategy Edit

Ni-Ten Ichi Ryu Edit

Within the book, Musashi mentions that the use of two swords within strategy is equally beneficial to those who use the skill for individual duels or large engagements. The idea of using two hands for a sword is an idea that Musashi opposes because there is no fluidity in movement with two hands: "If you hold a sword with both hands, it is difficult to wield it freely to left and right, so my method is to carry the sword in one hand." He also disagrees with the idea of using a sword with two hands on a horse and/or riding on unstable terrain, such as muddy swamps, rice fields, or within crowds of people.

To learn the strategy of Ni-Ten Ichi Ryū, Musashi employs that by training with two long swords, one in each hand, one will be able to overcome the cumbersome nature of using a sword in both hands. Although it is difficult, Musashi agrees that there are times in which the long sword must be used with two hands, but one whose skill is good enough should not need it.

After using two long swords proficiently enough, mastery of a long sword, and a "companion sword", most likely a wakizashi, will be much increased: "When you become used to wielding the long sword, you will gain the power of the Way and wield the sword well."

In short, it could be seen, from the excerpts from The Book of Five Rings, that real strategy behind Ni-Ten No Ichi Ryu, is that there is no real iron-clad method, path, or type of weaponry specific to the style of Ni-Ten No Ichi Ryu:

You can win with a long weapon, and yet you can also win with a short weapon. In short, the Way of the Ichi school is the spirit of winning, whatever the weapon and whatever its size.

Релігія Редагувати

Even from an early age, Musashi separated his religion from his involvement in swordsmanship. Excerpts such as the one below, from The Book of Five Rings, demonstrate a philosophy that is thought to have stayed with him throughout his life:

There are many ways: Confucianism, Buddhism, the ways of elegance, rice-planting, or dance these things are not to be found in the way of the warrior. [31]

However, the belief that Musashi disliked Shinto is inaccurate, as he criticises the Shintō-ryū style of swordsmanship, not Shinto, the religion. In Musashi's Dokkōdō, his stance on religion is further elucidated: "Respect Buddha and the gods without counting on their help." [32]

In his later years, Musashi said in his The Book of Five Rings: "When I apply the principle of strategy to the ways of different arts and crafts, I no longer have need for a teacher in any domain." He proved this by creating recognized masterpieces of calligraphy and classic ink painting. His paintings are characterized by skilled use of ink washes and an economy of brush stroke. He especially mastered the "broken ink" school of landscapes, applying it to other subjects, such as his Kobokumeikakuzu ("Shrike Perched on a Withered Branch" part of a triptych whose other two members were "Hotei Walking" and "Sparrow on Bamboo"), his Hotei Watching a Cockfight, and his Rozanzu ("Wild Geese Among Reeds"). The Book of Five Rings advocates involvement in calligraphy and other arts as a means of training in the art of war. [33]


Kiseru

During the Edo period, the kiseru or tobacco pipe is common to members of the Samurai and Chonin class. A kiseru is usually carried in a case called kiseruzutsu, which was commonly made of wood, leather, woven straw, animal horn, or bamboo. Kiseru that are made from precious metals and decorated with intricate details and artwork were considered a status symbol during feudal Japan. Kiseru with hard rods and metal ends were used as a stabbing and thrusting weapon for emergency self-defense purposes.

Kenka kiseru, a thicker and stronger version of the typical tobacco pipe, was used as an effective weapon for striking and hitting an opponent. It was often made with brass or cast iron.


Use and Tradition

The Katana was used primarily as a cutting weapon, allowing both a two-handed and a one-handed grip. The oldest schools of katana art originate in the XV-XVI centuries. The basic idea of ​​the Japanese art of sword and the techniques based on it is that the longitudinal axis of the sword during the attack must go to the target not at a right angle, but along its plane, causing cutting strokes. Therefore, it is more appropriate to speak not about strikes in the form in which they are characteristic of Western sword technicians but about cuts. That is why the blades have a curved shape.

The Japanese swordsman Miyamoto Musashi wrote the book “Gorin no Se” (“The Book of Five Rings”), in which he reveals his technique of two swords. Working with a katana and wakidzashi is similar to the methods of eskrima. Kenjutsu, the practical art of fencing with a sword, reborn into a modern look – gendai budo. The art of a surprise attack and counterattack is called Iaido and is a meditative type of combat that is fought with an imaginary opponent. Kendo is the art of fencing with a bamboo sword, in which it is mandatory to wear a protection kit similar to the fencing European and consisting of a helmet with a grille covering the face and armor. This type of sword fencing, depending on the particular style, can be practiced as a sport discipline. In Japan, there are still numerous traditional fencing schools that managed to survive after the general prohibition of Emperor Meiji to carry swords. The most famous are Kashima Shinto Ryu, Kashima Shin Ryu and Katori Shinto Ryu .

The katana and wakizashi are always worn on the left side of the case in a sheath, laid down by the girdle, with the blade up. This is the accepted method of wearing in society, formed after the end of Sengoku wars in the early 17th century, when arms were more a tradition than a military necessity. When the samurai entered the house, he took the katana out from behind his belt. In the event of possible conflicts, he held the sword in his left hand in a state of alert or, as a sign of trust, in the right. Sitting down, he laid the katana on the floor within reach, and the wakizashi was not removed .

The installation of a sword for wearing on the street is called Kosirae, this includes the lacquered sheath of the saja. In the absence of frequent need to use a sword, it was stored at home in the installation of untreated magnolia silasia tree, which protects the steel from corrosion. Some modern katanas are originally produced in this version, in which the sheath is not varnished and not decorated. Such an installation, in which there was no tsuba and other decorative elements, did not attract attention and became widespread in the late 19th century after the imperial ban on wearing a sword.


NIHONTÔ, THE JAPANESE SWORD, A SHORT HISTORY.

Most experts agree that the first forged steel swords came to Japan in the same way as many other cultural forms, that is from China through the Korean peninsula and into Japan. Any study of Japanese history will quickly show that while the Japanese may not have necessarily been the innovator of an item or art form, they are unsurpassed in the ability to enhance and develop imported items to reflect their own ideas of beauty or practicability. This holds especially true for Japanese swords.

Before we get into any specifics, let’s go over a few basic terms so that hopefully our presentation will make a little more sense to those of you who are not yet versed in sword nomenclature. The word for Japanese sword in Japanese is nihontô. Nihontô come in three basic lengths. When we speak of length of a Japanese sword we are talking about the length of the cutting edge exclusive of the tang.

A sword with a cutting edge of more than 24 inches is a katana or tachi. The difference between a katana and a tachi is how they are worn and how they are signed. Additionally, when the sword is being worn, the side of the tang that is facing away from the wearer (the obverse) is the side bearing the signature. Therefore, since a tachi is worn slung from the waist with the cutting edge downward, the signature will be on the side facing away from the wearer. Conversely, if the sword is worn thrust through the obi with the cutting edge facing upward and the signature is facing outward, it will be a katana.

A sword with a cutting edge of 12 to 24 inches is a wakizashi. Finally, a sword with a cutting edge of less than 12 inches is a tantô. These three basic classifications are further broken down with additional names depending on shape, how they are signed, forging characteristics, etc. but we will not go there now.

The Japanese sword is one of its nation’s representative art forms. At the same time it is a cultural heritage bespeaking a long and varied history. The sword was, of course, designed to serve as a weapon. However, any study of the Japanese sword will soon reveal that this diligence in perfecting its function through successive ages, led to a variety of changing shapes and artistic qualities we so treasure today. In a sense, the sword’s artistic value is derived from this insistence on perfection of function.

What is truly amazing is that the beauty and artistic nature of the Japanese sword is derived from the effort to resolve the three conflicting practical requirements of a sword: unbreakability, rigidity, and cutting power.

Unbreakability implies a soft but tough metal, such as iron, which will not snap with a sudden blow, while rigidity and cutting power are best achieved by using hard steel. The Japanese have combined these features in ways that have given their swords a truly distinctive character.

Today, however, when we look at a Japanese sword these three practical requirements are far from our mind. What we enjoy when we view swords is the amazing by-product of the effort to achieve these three requirements. We enjoy the unmatched beauty of the metallurgical characteristics that are, in essence, the by-product of the forging process.

But then I digress and we should get back to the practical requirements. First of all, most Japanese swords are made up of two different metals: a soft and durable iron or low carbon steel core which is enveloped in a hard outer skin of steel that has been forged and re-forged many times and tempered to produce a complex and close-knit crystalline structure.

Second, when we consider the cross section of the blade, we find it widens from the back to a ridge, or shinogi, on both sides then narrowing to a very acute angle at the edge. This combines the virtues of thickness for strength with the thinness for cutting power. I realize that this is a difficult concept to imagine so please refer to Example 1 .

Third, and most important of all, a highly tempered edge is formed by covering most of the blade with a thick layer of a heat-resistant clay, heating the entire blade and then quickly quenching it. The faster steel cools, the harder it becomes thus the thinly covered edge will cool faster and become substantially harder than the majority of the blade which had the thicker coating of clay. If the entire blade were tempered to the hardness of the cutting edge, it would be brittle like glass.

The fourth feature of the Japanese sword is the distinctive curve away from the edge. Please refer to Example 2 . This owes is origin to another practical demand: the need to draw a sword and strike quickly as possible and in a continuous motion. Where the sword itself forms part of the circumference of a circle with its center as the wearer’s right shoulder and its radius the length of his arm, drawing a curved sword from a narrow scabbard will naturally be easier and faster than with a straight weapon.

The history of the Japanese sword is a long and extremely rich one. The very first swords are known as chokutô. These were straight short swords that developed directly from the importation of the sword from China before the tenth century. Please refer to Example 3 . The evolution from the chokutô to the nihontô, or the Japanese sword as we know it today, represented remarkable progress with the new elegantly curved shape, surface grain pattern, and temper line. This made for a sword that was not only a more effective cutting weapon but also the sword’s beauty and elegance was greatly enhanced.

Since the primary purpose of the Japanese sword is to cut, blades with curvature logically have a mechanical advantage over the straight chokutô. In actual use, the sword is not swung simply to cut an object in fact, three actions need to be performed in a single motion. These are the initial cut, the deepening of the cut, and the withdrawal of the blade. This transition of the Japanese sword from the straight sword to the gracefully curved nihontô that we know today probably came about in the middle of the Heian period or around the latter half of the tenth century.

From a cultural perspective, the Heian period can be divided into two parts. The first was strongly influenced by the Tang dynasty culture of China. Around the middle part of the Heian era the Japanese gradually began to mirror their geographical distance from the Asian continent with the developing of their own culture. The development in Japanese swords mirrors this shift in cultural development.

In 984, the government issued a decree restricting the wearing of swords and ordinary people being banned from wearing them without special permission. The very need for such a ban indicates that the possession of weapons had by that time become common among the general public.

Battles were fought on various scales throughout this period. Aside from internal struggles for power on a civil war basis, there was an ongoing attempt by the government to push the boundaries of the country by constant invasion northward into the lands controlled by the indigenous Ainu population.

As with any warfare, even in today’s world, a by-product is the advancement of weapon development. In the early eleventh century the style of fighting changed as the Samurai became a fighter from horseback, transforming fighting from hand-to-hand combat to mounted combat. It is obvious that deeply curved swords would have a definite advantage when cutting was done in a downward slashing motion from horseback.

Near the end of the Heian era in the middle twelfth century, there was major power struggle between the two primary Samurai clans, the Heike (also called the Taira) and the Genji (also called the Minamoto). This Samurai civil war culminated in 1185 with Minamoto no Yoritomo defeating the Taira at the battle of Dan-no-ura. Yoritomo reorganized the administration of the country and was inaugurated as Sei-tai-Shogun meaning barbarian quelling generalissimo. He moved the seat of government from Kyoto, the home of the Emperor, to Kamakura near modern day Tokyo. Thus, he ushered in what is known as the Kamakura era. Historically one of the most important effects of the Samurai wars of that era was its forcing the shift in government from the Emperor and court nobles into the hands of the Samurai. This did not change until 1868 with the Meiji restoration and the Emperor Meiji re-taking the reins of government as least on a ceremonial level.

In the world of Japanese swords, the period from the late Heian era, through the Kamakura era and into the Nanbokuchô era (11 th through the 14 th centuries) are generally felt to be the golden age of sword making. The quality of top examples that were produced during this period of approximately 300 years stands unrivaled today. The specific shapes of the blades of this period will be discussed in more detail later today. One important point is noteworthy at this juncture, however. That is the fact that blades made during this 300-year period were the first blades that bore the signature of their maker and sometimes the date of manufacture also. This information is invaluable to the student of nihontô, as one would imagine.

During the reign of the Shôgun and his samurai in the Kamakura era, royalists continued to struggle to restore rule to the Emperor and his court. This led to a series of revolts by the Emperors Gotoba and Godaigo.

Godaigo finally wrested control from the ruling Hôjô Samurai clan in 1333. This did not last long, however, as in 1335 Ashikaga Takauji turned on Emperor Godaigo and replaced him with a rival Emperor who was little more than a figurehead. This forced Emperor Godaigo to flee Kyoto and establish a rival government in Yoshino in Kii province. This became known as the Southern Imperial Court with the Northern Imperial Court maintaining a seat in Kyoto. They continued to run two separate administrations until their re-unification in 1392. This was known as the Nanbokuchô era or period of the Northern and Southern Courts.

As with any rivalry, there was a constant state of war between the courts and the demand for swords rose tremendously. The two courts maintained a separate dating system and we find swords with smiths using the dating system of the Northern Court while other smiths used the dating system of the Southern Court. This is further evidence of just how confused the political system was during that period of approximately sixty years.

The shape of Japanese swords changed dramatically to reflect this rivalry. Swords became longer, wider with extended exaggerated points. This is the old “mine is bigger than yours” axiom.

The sixty-year standoff between the Northern and Southern Courts came to an end in 1392 when both sides agreed that the successor to the throne would be chosen alternately from the Imperial lines of each court. This agreement was reached under the reign of Ashikaga Yoshimitsu who was the then head of the Ashikaga Shogunate and he became the de-facto head of the government.

The seat of government at that time was moved back to the Muromachi area of Kyoto thus ushering in the Muromachi Era that lasted until around 1600. However, during the Muromachi Era the shogun’s army did not maintain its own military forces, and so was not strong enough to control the increasingly powerful feudal lords.

These feudal lords maintained control over their own provinces and had standing armies of retainers. As one can imagine constant conflicts arose over both succession within the individual clans and between clans as they competed for land and wealth. This grew in scale to the point at which, by 1467 the country was in a state of constant warfare and was known as the Sengoku Jidai or period of the country at war.

Demand for weapons went through the roof. Sword factories were created particularly in the provinces of Bizen, modern day Okayama, and Mino, modern day Gifu. Swords of low quality were mass-produced and utilized as little more than “throw away” items. We have a term for these weapons, “kazu-uchi mono” meaning mass-produced swords. They exist in great numbers even today and do not command anywhere near the value held by traditionally made swords from that period or most swords from other periods of time.

The Sengoku Jidai also brought out major changes is the general style of battle. During the Nanbokuchô, Kamakura, and Heian eras, battles generally consisted of single combat between two Samurai who would announce their lineage at the outset of their individual conflict. Because the ruling Daimyô, or feudal lords, maintained large standing armies, battles might involve thousands of mounted and un-mounted Samurai in mass combat with the majority being on foot.

Wearing a long tachi that was slung with the cutting edge down was fine while on horseback because one had time to draw the sword and then strike at ones mounted foe by drawing the sword from its scabbard using what we call the ground-to-air stroke.

When the combatants were on foot fighting at close quarters, however, speed of engaging the enemy was paramount. Thus, the style of wearing swords changed to wearing them thrust through the belt with the cutting edge upward. With the sword worn thusly, one could draw the sword and strike the enemy with one motion. This is called the air-to-ground stroke.

We are used to seeing swords worn this way as it is most often depicted so in the Samurai movies we all enjoy.

Because of this radical change in fighting styles, swords had to be made shorter with less curvature and that is how new swords were made at that time. Also, since many, many fine old swords remained, they had to be modified for the new combat styles and thus they were shortened. When a sword is shortened, it is shortened from the tang, obviously not the point. Since the tang is where the sword smith signed his name, when the swords were shortened, the original tang and signature were most often lost. That is why we have so many wonderful swords from the Kamakura and Nanbokuchô periods that are mumei (unsigned) today.

The year 1615 was a pivotal year in both the history of Japan and the history of the Japanese sword. It marked the summer Osaka campaign when the Tokugawa armies overthrew the last vestiges of the Toyotomi regime thus bringing all of Japan under the control of the Tokugawa. The nation’s capital was moved to Edo thus heralding the beginning of the Edo era that lasted until 1868, the time of the Meiji restoration.

This is approximately the point in time when the Kotô, or old sword period, ended and the Shintô, or new sword period, began. With the advent of the Edo era major social changes took place. The period of constant warfare was over, the social structure and class system became rigid, cities grew and expanded around strategically placed castles, and the government was administered by the military class (Bakufu).

Samurai had to make the adjustment from warriors in a society where personal advancement was tied to military prowess and wartime exploits to becoming government administrators who were forced to live on a fixed stipend. For obvious reasons during this peaceful period, the demand for swords and other weapons decreased dramatically.

The wearing of swords in the seventeenth century and onward became more a symbol of Samurai status than an implement of warfare. Only the Samurai could wear the katana or long sword and it was usually worn in conjunction with the medium length wakizashi as a set known as a daisho. A doctor or merchant was permitted to wear a wakizashi or a tantô, but not a katana.

Sword and sword fittings also changed during the Edo period. During the Kotô period of sword making, schools of sword making flourished around areas where the raw materials such as good iron ore deposits could be found. They also took hold near certain Buddhist Temples particularly those supporting warrior monks. With the advent of the new social system of peace and enhanced travel, raw materials could be shipped from one area to another and more and more sword making became centered in the cities that were growing in or near the new castle towns.

During the Kotô period of sword manufacture, the distinctive raw materials that were indicative of a certain area created swords with characteristics differing from area to area. These differing characteristics are important when identifying swords as to area and school of manufacture. For example, the skin metal of swords from a certain area might have a blackish tint while others might appear with more of a bluish tint.

The ease of travel and the shipment of sword materials from one area to another created a much more homogenous steel and thus many individual area distinctions were lost.

Since the sword was no longer worn as an instrument of battle, much more emphasis was placed on beauty and “bling”. The temper lines of swords became more flamboyant with designs of mount Fuji and other designs worked into the temper pattern.

In 1638 the Tokugawa Bakufu, the military government, passed laws regulating the length of swords carried by members of the Samurai class. Katana were to be no longer than 84.8 cm and wakizashi were restricted to a length of 51.5 cm. These restrictions were relaxed slightly in 1712, in the case of katana to 87.6 cm, and wakizashi to 54.5 cm. Eventually the length of a katana standardized to about 70 cm that is now referred to as a standard length. Similar laws were passed that required Shogunate approval before any castle repairs or renovations were done.

An interesting side note to all of this is that this time of relative peace was probably responsible for the creation of an interesting “cottage industry” in the sword world, cutting tests. Not being able to use their swords in battle, Samurai went to professional testers who would, for a fee, use the Samurai’s sword to cut through bodies of deceased criminals. The Yamano family was one group of professional testers who were in the employ of the government. Because of this they were allowed to use the bodies of criminals for their cutting tests. The results of these tests where then inscribed into the tang of the sword. One often finds sword of this period with such inscriptions as “Futatsu do otosu” meaning “cut two bodies through the waist”. Very sharp swords were called “wazamono” and Samurai were proud to carry wazamono even during those peaceful times.

Toward the end of the 18 th century and the beginning of the 19 th century there was a period of social revival that advocated a return to purely Japanese rather than Chinese and Buddhist cultural values. This brought about a great change in the world of the Japanese sword. Styles that began in the early Edo period were modified and it became fashionable to copy the swords of the Kamakura and Nanbokuchô periods. The leading exponent of this new tendency was a smith named Suishinshi Masahide. His revivalist ideas immediately caught on throughout Japan and over a hundred smiths began to follow Masahide’s teachings.

Another outstanding smith was Kiyomaru who made a special study of the swords of the Soshu tradition and particularly those of Masamune. Some of his swords and the swords of a few other great Shinshintô (new-new sword period) smiths have had their signatures removed and have been mistaken for genuine old Soshu blades of the highest quality. An unfortunate yet interesting situation.

In 1876, eight years after the Meiji restoration, an edict was passed that forbade the wearing of swords thus, for all intents and purposes, ending the Samurai era. Interest in Japanese swords waned and sword smiths lost their means of livelihood, with many resorting to the manufacture of knives and tools to survive.

About this same time Japan began to see a marked rise in the arrival of Europeans with an interest in all things Japanese including swords. For that reason we find that during the Victorian era, a great many swords were taken from Japan to Europe forming some of the great collections of Europe.

Later, after the Sino-Japanese and Russo-Japanese wars from 1894-1905, there was a fresh appreciation of the true value of the Japanese sword and blades began to be forged again, mainly for use by officers of the national army.

The Japanese military forces were the only forces in World War Two in which the officers and non-commissioned officers carried swords into battle. This need led to the creation of sword factories in which vast numbers of low quality machine made blades were created to meet the need. A great many of these swords were brought out of Japan after the war as war souvenirs and still exist in the West today. Because they are merely weapons with no artistic value, they cannot be re-imported into Japan.

One of the most fortunate side effects of this great migration of Japanese swords to the West was the spread of appreciation and understanding for the Japanese sword. During the 1950’s and 1960’s we start to see the formation of Japanese sword clubs and the serious study of Japanese swords took root. Fortunately for the West, many quality Japanese swords also made their way out of Japan along with the thousands of machine made swords.

Today in Japan there are licensed sword makers who continue the tradition of forging Japanese swords using the same methods that were developed hundreds of years ago. We call these newly made swords Shinsakutô. It is interesting to note, however, that while the methods of forging are essentially the same as those swords made in the Koto era, the new swords cannot come close to the older swords as far as quality are concerned.

One area that we have yet to touch on is the area of sword fittings or kodogu. In the context of what we are discussing, the shift from the “old sword” period of constant warfare to the “new sword” period of relative peace and government control, the nature of sword fittings also made dramatic changes.

For the most part during the Kotô period, the fittings of a sword, that is everything but the blade, were utilitarian. Tsuba were often made by the sword smiths themselves using forging and folding techniques of iron similar to the making of swords. Scabbards were lacquered black and sometimes covered in leather, etc. As the “new sword’ period progressed, i.e. from the Azuchi-Momoyama Era forward, we find much more use of soft metals such as shakudo, silver, gold, and copper being used to make very ornate art objects in the form of sword mountings. Lacquer became much more colorful and intricate. In fact we often speak of the mountings of the swords worn during this period as being the jewelry of the Samurai.

There is another aspect of the Japanese sword that we have yet to touch on. That is the cultural aspect. Almost since their inception in the middle to late Heian era, Japanese swords have been revered far in excess of their cutting ability as weapons. The forging of a Japanese sword is closely tied to the Shinto religion especially in the critical last stages of forging, the tempering process.

When we speak of the “soul of a Samurai” we are talking about the Japanese sword. His swords were a Samurai’s most prized possessions and he would never part with them no matter how destitute he became. They were his protection in both a real and spiritualistic sense. They were handed down from father to son and kept as a family treasure or kahô.

Anyone at all familiar with the Japanese culture knows how important the tradition of gift giving is. For hundreds and hundreds of years swords were an important and traditional gift given on a number of occasions. Swords were used as rewards given by Daimyô to vassals for excellence in battle. Likewise swords were given from Daimyô to Daimyô to form alliances. They were also given to Daimyô or the Shogunate by lessor Daimyô or even ordinary Samurai in order to curry favor.

Swords by certain makers were thought to bring good fortune to certain families. For example, tantô by Yoshimitsu were said to protect their owners. For that reason all of the approximately three hundred Daimyô families wanted a tantô by Yoshimitsu. They were thought to be especially auspicious by the Tokugawa family. Thus a tantô by this smith was thought to be the perfect gift to give to the ruling Tokugawa family in order to curry favor. Since this famous smith worked in the middle of the 12 th century, his works are fairly rare. This led to the creation of an “excessive” number of tantô by this smith. In other words, many of the tantô with this smith’s signature carved into the tang are, in fact, forgeries. They may have been made in the same period as Yoshimitsu worked, but someone else made them.

Beyond the cultural gift giving aspect, the care, handling, treatment, and etiquette of Japanese swords has also long been and continues to be a big part of the cultural aspect of the Japanese sword.

Swords are always treated with respect, not just because they are dangerous, but also because they are, in a sense, considered to be sacred. When one approaches a Japanese sword with the intent to view it, a respectful bow is the custom. When one hands a sword to someone else, care must be taken to insure that the cutting edge is not facing the recipient. When one is seated on his knees with a sword at his side, the cutting edge must always face inward toward the owner, never facing outward.

Even when displaying swords on a sword rack care must be taken to do so correctly. They must be displayed with the long sword on top and in such a way that when facing the swords, the handles must be on a person’s left. This is a very non-threatening position as it would be difficult for someone to pick-up the sword and draw the blade quickly.

Thank you very much for your attention to this somewhat long treatise. This was meant to give you a basic background in the history and cultural aspects of Japanese swords. In reality, I have only begun to scratch the surface let alone plumb the depths of this vast and interesting subject.

Once again, thank you for your time……..

Note: The above is a lecture that was given by Fred Weissberg to a study group at the San Francisco Asian Art Museum on October 6, 2012. This lecture was part of an all-day seminar given at the museum by Fred Weissberg and Tom Helm as representatives of the Northern California Japanese Sword Club.


If you haven't guessed from the title, Shigurui is a story about darkness, death, and lots and lots of blood. It's incredibly violent, and a lot of the characters experience long moments of hopelessness. If all of that sounds good, then you'll be okay with that anime.

It begins way back in 1629, in a tournament where students fight each other with actual swords (rather than wooden or bamboo swords). The story is about the first match that involves Fujiki Gennosuke and Irako Seigen, and what happens after the fact, and their pasts and what led them to the place that they are in now.


Further Resources

Unfortunately Katana are not legal to own everywhere in the world. Click here for a breakdown of where they are and were they are not legal.

To help you find more information on authentic Japanese swords we put together a list of Japanese sword sites which lists only the best Japanese sword sites on the web, whether its for more information or buying a Katana from $20 to $20,000.. Concise, and to the point (with no dead links, these sites are SOLID and have been around for years), it's a doorway to a veritable wealth of extra information..

To avoid getting ripped off on eBay check out our article - Japanese Swords for Sale on eBay.

For Japanese sword training techniques, click the link - it contains a quick run down of the etiquette, basic cutting techniques and a free ebook to get you started if you can't find a dojo nearby or are simply curious.

There's also an absolute mountain of information on authentic Japanese swords over at the various Sword Forums - just using the search function there will uncover an absolute goldmine of useful info, user reviews and more. Check it out - highly recommended, though almost as addictive as collecting authentic Japanese swords! -)

In the meantime, see how much you have learned and how with our 2 minute Samurai sword knowledge quiz or find your perfect sword with our find a sword quiz!


Подивіться відео: How To RESTORE JAPANNESE SWORD - Restore of old rusty sword


Коментарі:

  1. Fogerty

    Мені дуже шкода, що я нічого не можу вам допомогти. I hope, to you here will help. Не впадайте у відчай.

  2. Niles

    Поясніть, будь ласка, інакше я не зовсім увійшов у тему, як це?

  3. Aikin

    Спасибі! Супер стаття! Блог у читачі однозначно

  4. Mekora

    Ви неправі. Я можу захистити свою позицію. Напишіть мені в прем'єр -міністрі, ми обговоримо.



Напишіть повідомлення