Битва при Ін, 203 р. До н

Битва при Ін, 203 р. До н


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Битва при Ін, 203 р. До н

Битва під Інгом (203 р. До н. Е.) - це перемога, яку здобула армія Хань над армією Ци, що відбулася після великої перемоги Хань на річці Вей (листопад 204 р. До н. Е.). Після цієї битви король Ци Тіан Гуан був схоплений і вбитий. Тянь Хен оголосив себе королем, зібрав армію і просунувся в атаку на окрему частину армії Хань під командуванням кавалерійського генерала Гуаня Ін. Дві армії зіткнулися в Ін (поблизу Лайву в провінції Шаньдун), і Тянь Хен зазнав поразки. Він втік до Пен Юе, напівнезалежного союзника Хана, і сховався разом з ним. Хань продовжив перемогу над Тянь Сі під Цяншенгом та Тянь Цзі на півострові Шаньдун, завершивши завоювання Ци.


Зміст

Спочатку Ву був другорядним штатом на схід від Чу, який був головною державою весняного та осіннього періоду і часто воював із штатом Цзінь, іншою великою державою на північ від Чу. Щоб перевірити експансію Чу, Джин уклав союз з Ву, навчив армію Ву і навчив їх користуватися колісницями. Ву поступово зміцнювався, і в 584 р. До н. Е. Вперше переміг Чу і анексував місто Чу Чжулай. Протягом наступних 70 років Чу і Ву вели десять воєн, більшість з яких виграв Ву. Ώ ]

Під час правління короля Пін Чу, корумпований чиновник Фей Вудзі змусив короля одружитися з нареченою спадкоємного принца Цзяня. Побоюючись помсти принца, коли він стане королем, Фей переконав короля Пінга вигнати принца Цзяня і вбити його радника У Ше разом із його сином Ву Шаном. Ву Вона другий син Ву Цзісю втік до штату Ву і поклявся помститися. ΐ ] Фей Удзі пізніше був страчений Нанг Ва і Шень Інь Шу. Α ]

У королівстві Ву Ву Цзисю став надійним радником принца Гуан і допоміг йому вбити його двоюрідного брата, короля Ляо У. Принц Гуан зійшов на престол і був відомий як король Ву Хелю. Β ]


Ін Чжен

Держава Цінь почала поширюватися на навколишні її регіони. Коли штати Шу і Ба почали війну в 316 році до н. Е., Обидва просили допомоги Цинь.

Цинь у відповідь підкорив кожного з них і протягом наступних 40 років переселив туди тисячі сімей та продовжив свої експансіоністичні зусилля в інші регіони.

Ін Чжен вважається першим імператором Китаю. Син короля Цинь Чжуансяна і наложниці Ін Чжен зайняв трон у віці 13 років після смерті свого батька в 247 році до н. Е. після трьох років на троні.


Досягнення та недоліки

Солдати з глиняної фігури в гробниці Циньшіхуан

З метою консолідації народжуваної імперії Цинь Ши Хуан реформував політику, економіку та культуру. У політиці він скасував спадкову систему васальних анфефтів і заснував префектури та графства, якими керував безпосередньо імператор. Спираючись на первісні правила держави Цинь, імператор прийняв деякі правила інших держав -конкурентів, щоб сформувати дієвий закон династії Цінь. В економіці він стверджував, що і сільське господарство, і торгівля є дуже важливими. Люди повинні розвивати їх разом. Крім того, почала функціонувати податкова система, усі стандарти монети та метрології були стандартизовані. У культурі імператор уніфікував письмові символи Китаю, що сприяло розвитку культури. Однак він також придушив вчених, які йому не сподобалися. Отже, багато вчених, залучених до цього, були вбиті в Сяньяні.

Символ китайської стародавньої цивілізації, Велика стіна свідчить про централізм Цинь Ши Хуан. Він наказав військовослужбовцям строкової служби зв’язати між собою оборонні роботи проти кочевників -мародерів, які вже були побудовані колишніми штатами. Це був попередник сучасної Великої стіни. Ще одне всесвітньо відоме досягнення-«Теракотові воїни та коні» в Сіані, яке було виявлено поблизу мавзолею імператора Цинь Ши Хуана. Обидва - чудо Китаю. Але під час їх будівництва незліченна кількість військовозобов’язаних втратила життя. Це справді марнування робочої сили та ресурсів.


Shang Graves

У першій половині правління Шан королівські поховання включали поховання підлеглих у покоях поряд з їх правителем. До кінця династії кількість тіл у кожному похованні зросла. Одна могила в Аньяні приблизно 1200 р. До н. Е. містився труп неназваного правителя у супроводі 74 людських тіл, а також коней та собак.

Правителі Шан навіть відправляли мисливські загони, щоб захопити представників первісних племен на північному заході, щоб використовувати їх як жертвоприношення на королівських похованнях.

Могила Аньян леді Хао приблизно 1250 р. До н. Е. містить не тільки 16 людських жертв, включаючи дітей, але й велику кількість цінних предметів, включаючи прикраси та зброю з бронзи та нефриту, кам’яні скульптури, кістяні шпильки та наконечники стріл та кілька різьблень зі слонової кістки. Могила також містить 60 бронзових винних посудин із зображеннями тварин.

Вважається, що леді Хао - дружина короля Ву Діна, який правив 59 років. Кісткові написи показують, що вона провела у своєму житті кілька значних військових кампаній.


Спадщина першого імператора

Об'єднання та інфраструктура

Двору Цинь вдалося об’єднати імперію і зберігаючи контроль протягом 15 років. Вони стандартизували систему письма, гроші та вимірювання та побудували багато інфраструктури. Їхні будівельні проекти допомогли великому регіону процвітати пізніше.

Смерть і знищення

Через завойовницькі війни Першого Імператора, жорстоке панування та величезні будівельні проекти, які забрали життя мільйонів людей, населення регіону скоротилося більш ніж на 50% приблизно від 40 до приблизно 18 мільйонів. Цинь Шихуан знищив багато літератури, яка не відповідала його правлінню, і багато незгодних та вчених було страчено.


Битва за Ін, 203 р. До н.е. - Історія

Мільйони років тому гуманоїдні істоти спустилися з дерев в Африці. Ці перші люди стояли прямо, їхні очі дивилися за межі, їхні руки стискали елементарну зброю та інструменти, готові підкорити природу своїй волі.

Нащадки цих перших людей заблукали майже в кожному куточку Землі і перетворилися на чотири основні расові групи: негроїди, австралоїди, монголоїди та європеоїди. Кожна раса, живучи в різних кліматичних умовах та у віртуальній ізоляції одна від одної, розробила особливі фізичні характеристики, що дозволяють їм вижити у своїй частині світу. Поряд з цими фізичними рисами виникли елементарні культури, такі ж чіткі, як і колір їх шкіри. Деякі громади покладалися в першу чергу на полювання на виживання, вдосконалюючи свої навички та зброю протягом століть, щоб захопити здобич і врешті -решт завоювати та поневолити спільноти -суперники. Інші згодом виявили, що насіння та листя деяких рослин заспокоюють голод і підтримують життя. Після того, як вони стали фермерами, чоловіки відмовилися від своїх списів і ножів для орання, і виникли постійні поселення.

Найдавніші цивілізації проросли вздовж берегів великих річок - Хван -Хо в Китаї, Інд в Індії, Тигр та Євфрат у Месопотамії (де вчені -біблісти марно шукали сліди Едемського саду), а Ніл - у Єгипет. Грунт уздовж цих берегів річок був особливо придатним для сільського господарства, оскільки був багатим і глибоким і щорічно активізувався новими родовищами мулу.

Чи залишалися вони мисливцями, чи стали фермерами, люди, які жили задовго до винайдення письмового слова, шляхом спроб і помилок виявили найкращі матеріали для формування, формування, згинання, скручування та заточування предметів у інструменти. У кожній цивілізації ці відкриття були приблизно однаковими, єдиною відмінністю були підручні матеріали.

На основі артефактів та історії Китаю в його пізніші роки, археологи тепер запевняють нас, що конопля була звичною сільськогосподарською культурою в Китаї від найдавніших часів заселення в цій частині світу до нашого часу. Коли китайці почали тестувати матеріали у своєму середовищі на придатність як інструменти, вони, напевно, розглянули б можливість використання коноплі, коли їм потрібна якась клітковина.

Найдавніші дані про вживання людиною конопель надходять з острова Тайвань, розташований біля узбережжя материкового Китаю. У цій густонаселеній частині світу археологи розкопали давнє село, яке датується 10 000 років до кам’яного віку.

Серед сміття та сміття цієї доісторичної спільноти було розкидано кілька розламаних шматочків кераміки, сторони якої були прикрашені притисненням смуг шнура до мокрої глини, перш ніж вона затверділа. Серед фрагментів кераміки також були розпорошені деякі подовжені стрижневі інструменти, за зовнішнім виглядом дуже подібні до тих, що пізніше використовувалися для звільнення волокон конопель від їхніх стебел [1]. Ці прості горщики, зі своїми візерунками зі скрученого волокна, вбудованими в боки, свідчать про те, що чоловіки певним чином вживали рослину марихуану з самого початку історії.

Відкриття того, що скручені волокна волокна були набагато міцнішими за окремі пасма, послідувало за розвитком мистецтва прядіння та переплетення волокон у тканину - інноваціями, які припинили залежність людини від шкур тварин для одягу. Тут також конопляне волокно вибрали китайці для свого першого домашнього одягу. Конопляне волокно займало настільки важливе місце в стародавній китайській культурі, що Книга обрядів (ІІ ст. до н. е.) визначив, що з поваги до померлих скорботні повинні носити одяг з конопляної тканини, звичай, який поширився на сучасність [2].

Хоча сліди ранніх китайських тканин майже зникли, у 1972 році було виявлено стародавнє місце поховання часів династії Чоу (1122-249 рр. До н. Е.). У ньому були уламки тканини, деякі бронзові контейнери, зброя та шматки нефриту. Перевірка тканини показала, що вона виготовлена ​​з конопель, що зробило її найдавнішим збереженим зразком коноплі, що існує. [3]

Стародавні китайці не тільки ткали свій одяг з коноплі, вони також використовували міцне волокно для виробництва взуття. Насправді коноплі були настільки високо оцінені китайцями, що вони назвали свою країну & quotland шовковиці та коноплі & quot.

Рослину шовковиці шанували, тому що це була їжа, якою харчувалися шовкопряди, а шовк був одним з найважливіших продуктів Китаю. Але шовк коштував дуже дорого, і тільки дуже багаті могли дозволити собі шовкову тканину. Для величезних мільйонів менш вдалих і дешевих матеріалів довелося знайти. Зазвичай таким матеріалом була конопля.

Стародавні китайські рукописи заповнені уривками, які закликають людей садити коноплі, щоб вони мали одяг. [4] У книзі античної поезії згадується про пряді конопляних ниток молодою дівчиною. [5] Файл Король Шу, книга, яка датується приблизно 2350 роком до нашої ери, розповідає, що в провінції Шантунг ґрунт був "білуватим і багатим". з шовком, коноплями, свинцем, соснами та дивним камінням. & quot, і ця конопля була серед статей данини, яку вимагали від мешканців долини Хонан. [6]

Протягом дев’ятого століття до нашої ери "жінки-варвари-жінки", що нагадують амазонську династію воїнок-жінок з Індокитаю, запропонували китайському імператору "парчову парчу із хмар із заходом сонця", виготовлену з коноплі, як данину. За словами судового переписувача, він був «цитуючим і сяючим, заражаючи чоловіків своїм солодкуватим запахом. Завдяки цьому та змішуванню в ньому п’яти кольорів він був чарівнішим, ніж парчі наших центральних штатів. & Quot [7]

Ма, китайське слово для конопель, складається з двох символів, призначених для зображення коноплі. Частина під прямими лініями та праворуч представляє волокна конопель, що звисають зі стійки. Горизонтальні та вертикальні лінії представляють будинок, в якому вони сушилися.

Коли вони познайомилися з рослиною, китайці виявили, що вона дводомна. Чоловічі рослини тоді чітко відрізнялися від жіночих за назвою (hsi для чоловіка, чу для жінок). Китайці також визнали, що чоловічі рослини дають краще волокно, ніж жіночі, тоді як жіночі виробляють краще насіння. [8] (Хоча насіння конопель було важливою зерновою культурою в Стародавньому Китаї до шостого століття нашої ери [9], воно не було таким важливим продовольчим зерном, як рис або кефаль. [10])

Конопляне волокно також колись було чинником у війнах, які вели китайські барони землі. Спочатку китайські стрільці виготовляли свої тятиви з бамбукових волокон. Коли було виявлено більшу міцність і довговічність коноплі, бамбукові струни замінили на ті, що виготовлені з коноплі. Оснащені цими чудовими тятивами, лучники могли посилати свої стріли далі і з більшою силою. Ворожі стрільці, зброя яких була зроблена з нижчого бамбука, опинилися в значній невигідності. Через неефективність лучників армії були вразливі для нападу на відстані, з яких вони не могли ефективно повернути град смертоносних ракет, які обрушилися на них. Конопляна тятива була настільки важливою, що стародавні китайські монархи відводили великі ділянки землі виключно для конопель - першого сільськогосподарського врожаю війни [11].

Насправді в кожному кантоні Стародавнього Китаю вирощували коноплю. Як правило, кожен кантон намагався бути самодостатнім і вирощувати все необхідне для задоволення власних потреб. Коли він не міг сам щось виростити, він вирощував урожай або виготовляв матеріали, які міг би обмінювати на товари першої необхідності. Відповідно, рослини висаджували навколо будинків не тільки через придатність землі, а й через їх комерційну цінність. Чим ближче до будинку, тим більша цінність врожаю.

Оскільки їжа була важливою, пшоно та рис вирощували скрізь, де була доступна земля та вода. Далі йшли городи та сади, а за ними текстильні рослини, переважно коноплі. [12] Далі йшли зернові та овочі.

Після того, як чоловіки зібрали коноплі, жінки, які були ткачами, виготовляли одяг з волокон для сім’ї. Після того, як потреби сім'ї були задоволені, інший одяг був виготовлений для продажу. Для утримання своїх сімей ткацтво розпочалося восени і тривало всю зиму. [13]

Винахід паперу

Серед багатьох важливих винаходів, які зараховуються китайцям, папір, безумовно, має посісти найвище місце. Без паперу прогрес цивілізації просувався б равликовими темпами. Масове виробництво газет, журналів, книг, паперових паперів тощо було б неможливим. Бізнес та промисловість зупинилися б без паперу для запису транзакцій, відстеження запасів та здійснення виплат значних грошових сум. Майже кожна діяльність, яку ми зараз сприймаємо як належне, була б монументальною справою, якби не папір.

Згідно з китайською легендою, процес виготовлення паперу був винайдений неповнолітньою посадовою особою суду Цай Лун у 105. р. Н.е. До винаходу паперу китайські вчені повинні були бути фізично підготовленими, якщо хотіли присвятити своє життя навчанню. Наприклад, коли філософ Ме Ті переїжджав по країні, він брав із собою мінімум три візки книг. Імператор Цінь Ші Хуагн, особливо сумлінний правитель, щоденно перебирав 120 фунтів державних документів, виконуючи свої адміністративні обов’язки! [14] Без якогось менш вагомого засобу письма китайські вчені та державні діячі могли сподіватися хоча б на одну грижу якби вони були хорошими у своїй роботі.

Першою альтернативою цим громіздким планшетам китайці намалювали свої слова на шовковій тканині пензликами. Але шовк коштував дуже дорого. Тисяча шовкопрядів, які працювали щодня, потрібні були для виготовлення шовку для простої ноти «дякую».

Цай Лун мав кращу ідею. Чому б не зробити стіл з волокна? Але як? Виробляти планшети так, як виготовляли одяг, терпляче змішуючи окремі волокна, було непрактично. Повинен був бути інший спосіб змусити волокна змішуватися між собою у гратчастій структурі, яка була б достатньо міцною, щоб не розвалитися.

Ніхто не знає, як Цай Лун нарешті відкрив секрет виробництва паперу з волокна. Можливо, це був випадок проб і помилок. Однак метод, який він нарешті розробив, включав подрібнення волокон конопель і кори шовковиці в м’якоть і поміщення суміші в резервуар з водою. Зрештою, волокна піднялися до вершини, усі сплутавшись разом. Частини цього поплавка потім видаляли і поміщали у форму. При висушуванні у таких прес -формах волокна формуються у листи, на які потім можна писати.

Коли Цай Лун вперше представив свій винахід втомленим від рук бюрократам Китаю, він подумав, що вони відреагують на це з великим ентузіазмом. Натомість його висміяли поза судом. Оскільки ніхто в суді не хотів визнати важливість паперу, Цай Лун вирішив, що єдиний спосіб переконати людей у ​​його цінності - це хитрість. Він би використав папір, сказав усім, хто буде слухати, щоб повернути мертвих!

За допомогою деяких друзів Цай Лун удавав смерть і сам був похований живим у труні. Більшість із тих, хто був свідком інтернування, не знала, що в труні був невеликий отвір, через який було вставлено порожнистий бамбуковий пагін, щоб забезпечити підступника повітрям.

Поки його сім'я та друзі оплакували його смерть, Цай Лун терпляче відпочивав у своїй труні під землею. Потім, через деякий час, його змовники оголосили, що якщо частина паперу, винайденої мертвою людиною, буде спалена, він встане з мертвих і знову займе своє місце серед живих. Хоча скептично налаштовані, скорботні хотіли надати померлим усі шанси, тому вони підпалили значну кількість паперу. Коли змовники відчули, що вони генерували достатньо напруги, вони викопали труну і зірвали кришку. На подив і подив усіх присутніх, Цай Лун сів і подякував їм за відданість йому та віру в його винахід.

Воскресіння розцінювалося як диво, силу якого приписували магії паперу. Втеча, схожа на Гудіні, справила настільки велике враження, що незабаром після цього китайці прийняли звичай, якого вони дотримуються і донині, спалювати папір над могилами померлих.

Сам Цай Лун став знаменитістю за одну ніч. Його винахід отримав заслужене визнання, і винахідника призначили на важливу посаду в суді. Але його слава була його втратою. Будучи новим улюбленцем при дворі, конкуруючі фракції прагнули завоювати його на свою сторону в безкінечних чварах життя серед багатих і могутніх. Не маючи на це жодного сенсу, Цай Лун потрапив у бій за владу між імператрицею та бабусею імператора. Придворна інтрига була просто занадто великою для винахідника, і коли його згодом викликали, аби він розповів про себе, замість того, щоб постати перед своїми інквізиторами, його біографія свідчить, що він пішов додому, прийняв ванну, розчесав волосся, поклав усе можливе одяг, і випив отруту. [15]

Історія винаходу Цай Луня, хоч і цікава, але апокрифічна. Відкриття фрагментів паперу, що містять конопляне волокно, у могилі в Китаї, що датується першим століттям до нашої ери, ставить винахід задовго до часів Цай Луня. Чому Цай Лун отримав заслугу за винахід, поки що залишається загадкою.

Китайці зберігали таємницю паперу протягом багатьох століть, але з часом вона стала відома японцям. У невеликій книжці під назвою Зручний посібник з паперового виробництва, починаючи з V століття нашої ери, автор стверджує, що & quothemp та шовковиця. здавна використовувалися у поклонінні богам. Отже, справа виготовлення паперу - це не безглуздий виклик. & Quot [16]

Лише в IX столітті нашої ери араби, а через них і весь світ навчилися виробляти папір. Події, що призвели до розкриття процесу виготовлення паперу, є дещо невизначеними, але, очевидно, таємницю розкрили деякі китайські в’язні, захоплені арабами під час Самаркандської битви (нинішня Росія).

Як тільки араби дізналися таємницю, вони почали виготовляти власну папір. До дванадцятого століття нашої ери паперові фабрики працювали в мавританських містах Валенсія, Толедо та Хатіва в Іспанії. Після витіснення арабів з Іспанії це мистецтво стало відоме решті Європи, і незадовго до того, як паперові фабрики процвітали не тільки в Іспанії, а й у Франції, Італії, Німеччині та Англії, усі вони використовували давньокитайська система & quotinvented & quot; Цай Лунь.

За свою довгу історію в Китаї коноплі потрапили майже в усі закутки китайського життя. Він одягав китайців від голови до ніг, давав їм матеріал для написання і став символом влади над злом.

Як і практика медицини у всьому світі, раннє китайське лікування базувалося на концепції демонів. Якщо людина хворіла, то це тому, що в її тіло вторгся якийсь демон. Єдиний спосіб вилікувати його - вигнати демона. Ранні священики-лікарі вдавалися до різного роду хитрощів, деякі з яких були досить складними, як, наприклад, медикаментозна терапія, яку ми розглянемо незабаром. Інші методи включали відверту магію. За допомогою оберегів, амулетів, заклинань, заклинань, закликів, жертв тощо, священик-лікар робив усе можливе, щоб знайти спосіб взяти верх над злим демоном, який вважається винним у хворобі.

Серед зброї, що вийшла з чарівної сумки для давніх китайських чаклунів, були стебла конопель, на яких висічені фігурки, схожі на змію. Озброєні цими бойовими молотами, вони вирушили битися з невидимим ворогом на його батьківщині - лікарняному. Стоячи над тілом потерпілого, його стебло конопель готова вдарити, священик постукав по ліжку і наказав демону піти. Якщо хвороба була психосоматичною і пацієнт мав віру в заклинателя, він час від часу одужував. Якби його проблема була органічною, він рідко покращувався.

Яким би не був результат, сам обряд інтригує. Хоча неможливо точно дізнатися, як це сталося, китайці розповідають історію про одного зі своїх імператорів на ім’я Лю Чі-ну, яка може пояснити зв’язок між канабісом, зміями та хворобою. Одного разу Лю був на полях і вирубав коноплі, коли побачив змію. Не ризикуючи, що це може його вкусити, він вистрілив у змія зі стріли. Наступного дня він повернувся на місце і почув звук ступки та товкача. Вистежуючи шум, він виявив двох хлопчиків, які подрібнювали листя марихуани. Коли він запитав їх, що вони роблять, хлопці сказали йому, що готують ліки, щоб дати їхньому господареві, який був поранений стрілою, випущеною Лю Чі-ну. Тоді Лю Чі-ну запитав, що хлопці зробили б з Лю Чі-ну, якби його коли-небудь знайшли. Дивно, але хлопчики відповіли, що не можуть йому помститися, тому що Лю Чі-ну судилося стати імператором Китаю. Лю критикував хлопців за їх дурість, і вони втекли, залишивши за собою ліки. Через деякий час сам Лю був поранений, і він приклав подрібнене листя марихуани до своєї рани. Ліки зцілили його, і згодом Лю оголосив про своє відкриття людям Китаю, і вони почали використовувати його для отримання травм.

Інша історія розповідає про фермера, який побачив змію, що несла листя марихуани, щоб покласти на рану іншої змії. Наступного дня поранена змія була зцілена. Зацікавлений, фермер випробував рослину на власній рані і був вилікуваний. [17]

Незалежно від того, чи мають ці історії щось спільне з уявленням про те, що марихуана мала магічну силу, чи ні, справа в тому, що, незважаючи на прогрес китайської медицини, що вийшов далеко за межі епохи забобонів, продовжували дотримуватися практики удару грядками стеблами зі стебел марихуани. аж до Середньовіччя. [18]

Хоча китайці продовжували покладатися на магію у боротьбі з хворобами, вони також поступово розробили ціну і знання про цілющу силу ліків. Людиною, якій зазвичай приписують навчання китайців про ліки та їх дії, є легендарний імператор Шень-Нунг, який жив приблизно у двадцять восьмому столітті до н.

Побоюючись, що його священики страждають від хвороб, незважаючи на магічні обряди священиків, Шен-Нунг вирішив знайти альтернативний засіб для надання допомоги хворим. Оскільки він також був досвідченим фермером і був добре знайомий з рослинами, він вирішив спочатку дослідити цілющі властивості рослинного світу Китаю. У пошуках сполук, які могли б допомогти його народові, Шен-Нунг використовував себе як морську свинку. Імператор не міг би вибрати кращого предмета, оскільки, як кажуть, він мав чудову здатність бачити через черевну стінку в живіт! Така прозорість дозволила йому з перших рук спостерігати за діями певного препарату на цій частині тіла.

Згідно з розповідями про нього, Шень-Нунг проковтнув за сім днів сімдесят різних отрут і виявив протиотрути для кожного з них. Після того, як він закінчив ці експерименти, він написав Перо Цао, різновид трав’яних або Materia Medica як пізніше стало відомо, де перераховані сотні ліків, отриманих з рослинних, тваринних та мінеральних джерел.

Хоча спочатку це міг бути стародавній Перо Цао приписується імператору, не існує оригінального тексту. Найстаріший Перо Цао датується першим століттям нашої ери і був складений невідомим автором, який стверджував, що він включив оригінальну траву до свого власного збірника. Незалежно від того, існував чи не існував такий попередній збірник, важливим фактом про цю траву першого століття є те, що вона містить посилання на ма, китайське слово для конопель.

Ма В тексті зазначається, що це був дуже популярний наркотик, оскільки він володів обома інь та ян. Поняття про інь та ян які пронизують ранню китайську медицину, приписуються іншому легендарному імператору Фу Сі (бл. 2900 р. до н. е.), якому китайці приписують цивілізацію в "країні шовковиці та коноплі". За легендами, до Фу Хсі китайці жили як тварини. У них не було ні законів, ні звичаїв, ні традицій. Сімейного життя не було. Чоловіки та жінки зібралися інстинктивно, як лосось, шукаючи свого місця розмноження, з яким вони злучилися, а потім пішли своїми дорогами.

Перше, що Фу Сі зробив, щоб створити порядок із хаосу, - це налагодити шлюб на постійній основі. Друге - розділити все живе на чоловіче і жіноче начало - самець включає все позитивне, жіноче - все негативне. З цього дуалістичного принципу виникла концепція двох протилежних сил, інь та ян.

Інь символізували благий, пасивний та негативний жіночий вплив у природі, тоді як ян представляла сильну, активну та позитивну чоловічу силу. Коли ці сили були в рівновазі, тіло було здоровим. Коли одна сила панувала над іншою, тіло перебувало у нездоровому стані. Таким чином, марихуана була дуже важким наркотиком, бо вона містила жіноче інь і чоловічого роду ян.

Рішенням проблеми Шен-Нунга було порадити це інь, жіноча рослина, є єдиною статевою культурою, вирощеною в Китаї, оскільки вона виробляє набагато більше лікарського принципу, ніж ян, чоловіча рослина. Марихуана, що містить інь потім призначався у справах про втрату інь з організму, такі як слабкість жінок (менструальна втома), подагра, ревматизм, малярія, бери-бери, запори та розсіяність.

Файл Перо Цау зрештою став стандартним посібником з ліків у Китаї, і його автор був настільки високо оцінений, що Шень-Нунг удостоївся особливої ​​честі обожнення та титулу Батька китайської медицини. Не так давно китайські наркогільдії все ще віддавали шану пам’яті Шень-Нунга. Першого та п'ятнадцятого числа кожного місяця багато аптек пропонували знижку 10 відсотків на ліки на честь легендарного покровителя цілющого мистецтва.

У міру того як лікарі все більше знайомилися з властивостями ліків, ма продовжувало зростати значення як лікувального засобу. У другому столітті нашої ери було виявлено нове застосування препарату. Це відкриття було зараховано до відомого китайського хірурга Хуа Тоо, який, як кажуть, виконував надзвичайно складні хірургічні процедури, не завдаючи болю. Серед дивовижних операцій, які він виконав, - трансплантація органів, резекція кишечника, лапаротомії (розрізи в попереку) і торакотомії (розрізи грудної клітини). Кажуть, що всі ці складні хірургічні процедури були безболісними за допомогою ма-йо, анестетик, виготовлений із смоли канабісу та вина. Наступний уривок, взятий з його біографії, описує його вживання конопель у цих операціях:

Але якщо хвороба перебувала в тих частинах, на яких голка [акупунктура], припікання або лікарські рідини були нездатні діяти, наприклад, у кістках, у шлунку чи в кишечнику, він вводив препарат з коноплі [ма-йо] і протягом кількох хвилин розвинулася нечутливість, наче людина опинилася у нетверезому стані або була позбавлена ​​життя. Потім, відповідно до випадку, він зробив розтин, розріз або ампутацію і усунув причину хвороби, потім наклав тканини швами і наклав накладки. Через певну кількість днів пацієнт виявляє, що він одужав, не відчувши ні найменшого болю під час операції. [19]

Хоча сучасні дослідження підтвердили анестезуючі властивості марихуани і показали, що алкоголь дійсно посилює багато дій марихуани, малоймовірно, що Хуа Тьо міг викликати повну нечутливість до болю внаслідок комбінації цих препаратів, якщо б він не ввів стільки їх що його пацієнти втратили свідомість.

Поки маСтатус як лікарського засобу почав занепадати приблизно в V столітті нашої ери, він все ще мав своїх прихильників ще в Середні віки. Наприклад, у десятому столітті нашої ери деякі китайські лікарі стверджували, що препарат був корисним для лікування «хвороб та травм відходів», додавши, що він «очищує кров і охолоджує температуру, знімає потоки, відмінює ревматизм, виводить гній» [20].

Оскільки китайці - перші зареєстровані люди, які використовували рослину марихуани для одягу, своїх матеріалів для письма, боротьби зі злими духами, а також для лікування болю та хвороб, не дивно, що вони також є першими записаними людьми відчути особливий психоделічний вплив марихуани.

Оскільки багато інших свідчень про багатогранне минуле марихуани були знайдені в глибині земних надр, так само було виявлено доказ раннього флірту Китаю з хмільною хімією марихуани, знайденого закопаним у стародавній гробниці. Замість будь -якого шматка тканини або жменьки насіння, докази мають форму напису, що містить символ марихуани разом із прикметником чи конотацією, що означає «від’ємно» [21].

На жаль, ми ніколи не дізнаємось, що мали на увазі могильники, коли вони виточували ці слова гранітом. Чи це був просто безглуздий графіті? Навіть якби це було, це вказує на те, що китайці добре знали про незвичайні властивості марихуани з найдавніших часів, незалежно від того, схвалювали вони їх чи ні.

Багато не схвалювали. Через зростаючий дух даосизму, який почав проникати в Китай близько 600 р. До н. Е., На сп'яніння марихуаною ставилися з особливим презирством. Даосизм, по суті, був "відкинутою до природи" філософією, яка шукала шляхів продовження життя. Все, що міститься іньТому, наприклад, марихуану, сприймали зневажливо, оскільки вона сповільнювала організм при вживанні. Тільки речовини, наповнені ян, підбадьорливий принцип природи, сприймали прихильно.

Деякі китайці засуджували марихуану як "лідера гріха" [22]. Пізнє видання Перо Цау стверджував, що якщо з’їсти занадто багато насіння марихуани, вони змусять когось «побачити демонів». Але якщо його приймати протягом тривалого часу, & quotone може спілкуватися з духами & quot. [23]

Однак до першого століття нашої ери даоси зацікавились магією та алхімією [24] і рекомендували додавати насіння конопель до своїх кадильниць. Вироблені таким чином галюцинації високо цінувалися як засіб досягнення безсмертя [25].

Для деяких людей бачення духів було основною причиною вживання конопель. Мен Шен, лікар сьомого століття, додає, однак, що якщо хтось хоче побачити духи таким чином, йому доведеться їсти насіння конопель щонайменше сто днів [26].

Китайці завжди були дуже стриманим народом, нацією, яка рідко піддавалася надмірностям. Поміркованість і стриманість - заповітні чесноти їхнього суспільства. Але це ідеальні риси, до яких не завжди легко дожити. І неодноразово влада засуджувала свавілля верств населення Китаю.

Наприклад, у книзі, приписуваній наступниці Шен-Нунґа, ​​«цивільно-жовтому імператору», автор відчув, що алкоголізм справді вийшов з-під контролю:

У наш час люди використовують вино як напій і сприймають легковажність як звичну поведінку. Вони входять до палати кохання у нетверезому стані, їх пристрасті виснажують їх життєві сили, їхня тяга розсіює їх сутність, вони не знають, як знайти задоволення собою, вони не вміють контролювати свій дух. Вони присвячують всю свою увагу розвагам свого розуму, тим самим відриваючись від радощів довгого життя. Їх підйом і вихід на пенсію не регулярні. З цих причин вони досягають лише половини ста років, а потім вироджуються [27].

Насправді, алкоголь був набагато серйознішою проблемою в Китаї, ніж марихуана, і опіум затьмарив обидві уваги, які він надав згодом. Китайський експеримент з марихуаною як психоактивним агентом був насправді скоріше фліртом, ніж оргією. Ті серед китайців, які вважали це "захисником задоволення", ніколи не становили більше ніж невелику частину населення.

Як і в Китаї, конопляне волокно високо цінувалося серед японців і займало чільне місце в їх повсякденному житті та легендах.

Коноплі (як) був основним матеріалом японського одягу, постільної білизни, килимків та сіток. Одяг з конопляного волокна особливо носили під час офіційних та релігійних церемоній через традиційну асоціацію коноплі з чистотою в Японії [28]. Конопля була настільки фундаментальною в японському житті, що її часто згадували в легендах, що пояснювали походження повсякденних речей, наприклад, як у японського дощового черв’яка з’явилися білі кільця на шиї.

За японською легендою, колись були дві жінки, які обидві були прекрасними ткачами з конопляного волокна. Одна жінка виготовляла прекрасну конопляну тканину, але працювала дуже повільно. Її сусідка була якраз навпаки - вона робила грубу тканину, але швидко працювала. Під час ринкових днів, які проводилися лише періодично, японці мали звичай одягатися у найкращий одяг, і з наближенням дня дві жінки почали ткати нові сукні для цієї нагоди. Жінка, яка швидко працювала, вчасно готувала сукню, але це було не дуже модно. Її сусідка, яка працювала повільно, лише зуміла підготувати невибілені білі пасма, а коли настав ринковий день, вона не мала готового плаття. Оскільки їй довелося йти на ринок, вона переконала чоловіка нести її у великій банці на спині, щоб було видно лише її шию з білими неофарбованими конопляними пасмами. Таким чином, кожен подумав би, що вона одягнена, а не гола в банку. По дорозі на ринок жінка в банці побачила свою сусідку і почала висміювати її грубу сукню. Сусідка вистрілила, що вона принаймні була одягнена. «Поламай банку», - сказала вона всім, хто міг почути, «і ти знайдеш оголену жінку». Чоловік настільки збентежився, що впустив банку, яка розбилася, відкривши свою оголену дружину, одягнену лише в конопляні пасма на її шиї. Жінка так соромилася, коли стояла гола перед усіма, що закопалася в землю, щоб її не бачили, і вона перетворилася на дощового черв’яка. І ось, на думку японців, чому дощовий черв’як має білі кільця на шиї [29].

Конопляне волокно також відіграло роль у коханні та подружньому житті Японії. Інша стародавня японська легенда розповідає про солдата, який романув молоду дівчину і збирався попрощатися, не назвавши їй ні свого імені, чину чи полку. Але дівчина не збиралася збентежитись цим красивим і чарівним любителем. Нічого не знаючи про свого таємничого коханця, вона прикріпила кінець величезного клубка конопляної мотузки до його одягу, коли він цілував її на прощання. Слідуючи нитці, вона врешті -решт прийшла до храму бога Міви і виявила, що її залицяльником був не хто інший, як сам бог. [30]

Крім ролей у таких легендах, конопляні пасма були невід’ємною частиною японського кохання та шлюбу. Конопляні пасма часто вішали на дерева як обереги, щоб зв’язати закоханих [31] (як в легенді), подарунки конопель надсилала родина чоловіка як весільні подарунки сім’ї майбутньої нареченої на знак того, що вони приймають дівчину [ 32] і пасма з конопель були помітно виставлені під час весільних церемоній, щоб символізувати традиційну покірність японських дружин своїм чоловікам. [33] Основою останньої традиції була легкість фарбування коноплі. Так само, як коноплю можна пофарбувати в будь -який колір, так само, згідно з давньою японською приказкою, дружини повинні бути готові бути «затишними» в будь -якому кольорі, який їх чоловіки можуть вибрати «[34].

Ще одне використання коноплі в Японії - церемоніальне очищення для відгону злих духів. Як уже згадувалося, в Китаї злі духи були вигнані з тіл хворих, вдаривши стрижнями з конопель об голову лікарняного ліжка.В Японії синтоїстські жерці проводили подібний обряд з а гохеї, коротка паличка з неофарбованими волокнами конопель (для чистоти), прикріпленими до одного кінця. Згідно з синтоїстськими переконаннями, зло і нечистота не можуть існувати поруч один з одним, і тому, махаючи руками гохеї (чистота) над чиєюсь головою злий дух всередині нього був би прогнаний. [35]

Індія: перша культура, орієнтована на марихуану

Індія мало знала про мир. Вторгшись як з суші, так і з моря, він бачив багато завойовників і був свідком того, як багато імперій приходили і відходили. Кір і Дарій Перський послав туди свої війська. Слідом за персами прийшов Олександр Великий. Після Олександра прийшло ще греків, потім парфіян з Ірану, кушанців з -за гір на півночі, потім арабів, а слідом за ними європейців. На відміну від Китаю, який більшу частину своєї історії залишався віддаленим та ізольованим від решти світу. Індію знали всі великі нації стародавнього світу.

Хоча мешканці Індії походять від народу, відомого як арійці, або атрибути, що містять у собі цитати & quot, арійці не були вихідцями з індійського субконтиненту, а навпаки, вторглися в нього з півночі Гімалаїв близько 2000 р. До н.е. До арійців, які були світлошкірими та блакитноокими, в Індії мешкали темношкірі та темноокі люди австралоїдського походження. Коли арійці увійшли в країну, вони виявили складну цивілізацію, включаючи добре спроектоване житло, прилеглі туалети та передові дренажні системи. Ранні жителі працювали із золотом та сріблом, а також вони вміли виготовляти інструменти та прикраси з міді та заліза.

Коли арії вперше оселилися в Індії, вони були переважно кочовим народом. Протягом століть, що настали після їх вторгнення, вони одружилися з первісними мешканцями, стали фермерами та винайшли санскрит, одну з найдавніших писемних мов людини.

Колекція з чотирьох священних книг під назвою Веди, розповідає про сміливі подвиги, їхні битви на колісницях, завоювання, підкорення ворожих армій, врешті -решт поселення в країні Інда і навіть про те, як їх бог Шива привіз марихуану з Гімалаїв для їх використання та розваг.

Згідно з однією з їхніх легенд, Шива розлютився на якусь сімейну сварку і пішов сам у поля. Там прохолодна тінь високої рослини марихуани принесла йому втішний притулок від жарких променів палаючого сонця. Цікавлячись цією рослиною, яка захищала його від спеки дня, він з’їв деякі листя і відчув себе настільки бадьорим, що прийняв його як свою улюблену їжу, звідси і його титул - «Господь Бханг».

Бханг не завжди відноситься до самої рослини, а скоріше до м'якого рідкого освіження, зробленого з його листя, і дещо подібне за силою до марихуани, що використовується в Америці.

Серед інгредієнтів та їх пропорцій, які увійшли у формулу банга на початку століття:

Коноплі 220 зерен
Мак 120 зерен
Перець 120 зерен
Імбир 40 зерен
Насіння кмину 10 зерен
Гвоздика 10 зерен
Кардамон 10 зерен
Кориця 10 зерен
Насіння огірка 120 зерен
Мигдаль 120 зерен
Мускатний горіх 10 зерен
Бутони троянд 60 зерен
Цукор 4 унції
Молоко 20 унцій

Ще дві інгредієнти з коноплі в Індії - це гянджа та чара. Гянджа готується з квітів і верхнього листя і є більш потужним, ніж банг. Чарас, найпотужніший з трьох препаратів, виготовляється з квітів на висоті їх цвітіння. Чарас містить відносно велику кількість смоли і приблизно схожий за міцністю на гашиш.

Бханг був і залишається для Індії тим, що алкоголь для Заходу. Багато громадських та релігійних зібрань у давнину, а також нині, були просто неповними, якщо бханг не був частиною цієї нагоди. Кажуть, що ті, хто насмішкувато говорив про бханг, приречені терпіти пекельні муки, поки сонце світить на небесах.

Вважалося, що без особливих урочистостей, таких як весілля, злі духи парять над нареченими і нареченими, чекаючи зручного моменту, щоб завдати хаосу молодятам. Будь -який батько, який не зміг надіслати або принести бханга на церемонії, був би зневажаний і проклятий, як ніби він навмисно накинув на сина і дочку пристріт.

Бханг також був символом гостинності. Господар запропонував би гостю чашку банга так само невимушено, як ми пропонуємо комусь у нашому домі склянку пива. Господаря, який не встиг зробити такий жест, зневажали як скупого та людинолюбного.

Війна стала ще одним приводом, в якому часто вдавалися до бханга та більш потужних препаратів, таких як ганджа. Індійські народні пісні XII століття нашої ери згадують anjaанджу як напій воїнів. Подібно до того, як солдати іноді випивають ковток віскі перед вступом у бій на сучасному бою, в Середні віки в Індії воїни регулярно пили невелику кількість банга або ганджі, щоб заспокоїти почуття паніки - звичай, який заслужив знання віджая, & quotvictorious & quot або & quotunconconqueble & quot. [37]

Розповідається історія про гуру на ім'я Гобінд Сінгх, засновника релігії сикхів, який натякає на використання Бханга в бою. Під час критичної сутички, під час якої він очолював війська, солдати Гобінда Сінгха несподівано впали в паніку, побачивши слона, що накинувся на них із мечем у хоботі. Коли звір пробивався крізь рядки Гобінда Сінгха, його люди опинилися на межі зламу. Треба було щось зробити, щоб запобігти катастрофічному розгрому. Потрібен був доброволець, людина, готова ризикувати смертю, щоб виконати неможливе завдання вбивства слона. Чоловіків, щоб виступити вперед, не бракувало. Гобінд Сінгх не знайшов часу на вибір. Найближчій людині він дав трохи банга і трохи опіуму, а потім подивився, як чоловік виходить вбити слона. Підкріплений наркотиками, вірний солдат кинувся з головою в гущу бою і кинувся на слона, що володіє мечем. Спритно ухилившись від ударів, які легко розрізали його тіло надвоє, він зумів прослизнути під слона і з усієї сили занурив власну зброю в незахищений живіт звіра. Коли люди Гобінда Сінгха побачили слона, що лежить мертвим у полі, вони зібралися і незабаром здолали ворога. З того часу сикхи відзначали річницю цієї великої битви, випиваючи банг.

& quot; Для індусів конопляний завод святий & quot

Найдавніший натяк на зміна розуму Бханга міститься в четвертій книзі Веди, Атхарваведа (& quotScience of Charms & quot). Написаний деякий час між 2000 і 1400 рр. До н. Е., Атхарваведа (12: 6.15) називає Бханг одним із «п'яти царств трав». які звільняють нас від тривог. & quot Але лише набагато пізніше в історії Індії Бханг став частиною повсякденного життя. Наприклад, до десятого століття нашої ери воно тільки почало прославлятися як а індракана, "quotfood of gods" & quot. Документ п’ятнадцятого століття згадує його як «quotlight-hearted», «quotjoyful & quot і & quotrejoices & quot, і стверджує, що серед його достоїнств є« квотстрингенція »,« quetheat »,« quotpeech-подання & quot, & quotinspiration розумових сил & quot, & quotcm & quotcm 38]

До шістнадцятого століття нашої ери він потрапив у популярну літературу Індії. Файл Дхуртасамагама, або "Конгрес Рога", легкий фарс, написаний, щоб розважити публіку, має двох жебраків, які виступають перед недобросовісним суддею з проханням прийняти рішення щодо сварки щодо дівчини на базарі. Однак, перш ніж він ухвалить своє рішення, суддя вимагає оплати його арбітражу. У відповідь на цю вимогу один із жебраків пропонує трохи побоїтися. Суддя охоче приймає і, пробуючи на смак, заявляє, що "відмова" викликає здоровий апетит, загострює розум і діє як афродизіак "[39].

В Раджваллабха, текст XVII століття про наркотики, що використовуються в Індії, bhang описується так:

Їжа Індії є кислотою, викликає закоханість і знищує проказу. Він створює життєву енергію, збільшує розумові здібності та внутрішній жар, виправляє порушення флегматичного гумору і є життєвий еліксир. Спочатку він вироблявся як нектар з океану, перемішуючи його з горою Мандара. Оскільки вважається, що він дає перемогу в трьох світах і приносить захват царю богів (Шиві), його називали віджая (перемоги). Вважалося, що цей наркотик, що задовольняє бажання, був отриманий людьми на землі для благополуччя всіх людей. Тим, хто користується ним регулярно, він викликає радість і зменшує тривогу [40].

Однак не лише як лікарська допомога чи як соціальний мастило, бханг був видатним серед населення Індії. Швидше за все, так і прославляли і прославляли Бханг через його асоціацію з релігійним життям країни. Заглушення, вироблене смолою рослини, високо цінується факірами та аскетами, святими людьми Індії, тому що вони вважають, що спілкування зі своїми божествами значно полегшується під час сп’яніння бхангом. (За однією з легенд, Будда протягом шести років аскетизму харчувався щоденним раціоном одного насіння конопель і нічого іншого. [41]) Вважається, що рано вранці препарат очищає тіло від гріха. Як і причастя християнства, відданий, який приймає банг, приймає участь бога Шиви.

Канабіс також займав чільне місце в тантричній релігії, яка еволюціонувала в Тибеті в сьомому столітті нашої ери із сплаву буддизму та місцевої релігії [42]. Жрецями цієї релігії були чарівники, відомі як лами (& quotsuperiors & quot). Первосвященика звали Далай -ламою (& quotмогучий начальник & quot).

Тантризм, слово, що означає "те, що сплетено разом", - це була релігія, заснована на страху перед демонами. Щоб боротися з демонічною загрозою для світу, люди шукали захисту у заклинаннях, заклинаннях, формулах (мантрах) та екзорцизмах своїх лам, а також у таких рослинах, як коноплі, які були спалені, щоб подолати злі сили.

Конопля також була важливою частиною тантричних релігійних актів йоги, присвячених богині Калі. Під час ритуалу, приблизно за півтори години до статевого акту, відданий поставив перед собою миску банга і вимовив мантру: «Ом хрім, о богиня, утворена амброзією [Калі], яка виникла з амброзії, яка обсипає амброзією, принеси мені Амброзія знову і знову, даруйте окультну силу [сиддхі] і приведіть моє обране божество до моїх сил. & quot [43] Потім, вимовивши кілька інших мантр, він випив зілля. Затримка між вживанням банг і статевим актом полягала в тому, щоб дати час наркотику діяти так, щоб він посилив почуття і тим самим збільшив почуття єдності з богинею. [44]

На рубежі ХХ століття Комісія з наркотиків коноплі Індії, яку було скликано у 1890 -х роках для розслідування вживання конопель в Індії, дійшла висновку, що ця рослина настільки невід'ємна частина культури та релігії цієї країни, що скорочення його використання, безумовно, призведе до нещастя, образи та страждань. Їх висновки:

Для індусів священна рослина коноплі. У листі банга живе опікун. Побачити уві сні листя, рослину або воду банга - пощастило. Ніщо хороше не може прийти до людини, яка ступає під ноги листя святого бханга. Туга за бхангом віщує щастя.

. Крім того, як ліки від лихоманки, бханг має багато лікувальних властивостей. Він виліковує дизентрію та сонячний удар, очищає мокроту, прискорює травлення, загострює апетит, робить язик лепестки простою, освіжає інтелект та дарує пильність тілу та веселість розуму. Такі корисні та потрібні цілі, заради яких Всемогутній зробив банан. Неминуче слід знайти темпераменти, для яких дух оживлення банга - дух свободи та знань. В екстазі Бханга іскра Вічного в людині перетворюється на світло, похмурість матерії. Бханг-це Радівець, Скайлайф, Небесний провідник, Небо бідолахи, Соска горя. Жоден бог чи людина не настільки хороші, як релігійний любитель банга. Підтримуюча сила Бханга принесла багатьом багато індуїстських сімей у безпеці через голодні біді. Заборонити або навіть серйозно обмежити вживання настільки священної і благодатної трави, як конопля, спричинило б масові страждання та роздратування, а великим згуртованим аскетям-глибокий гнів. Це позбавило б людей заспокоєння від дискомфорту, ліків від хвороб, опікуна, чий милосердний захист рятує їх від нападів злих впливів. Такий грандіозний результат, такий маленький гріх! [45]

Індія була не єдиною країною, на яку напали арії. До 1500 р. До н. Е. Персія, Мала Азія та Греція були захоплені, арійці заснували постійні поселення аж на захід до Франції та Німеччини. Хоча люди, які оселилися в цих країнах, врешті-решт виросли до різних національностей, з різними звичаями та традиціями, їх спільне арійське походження все ще можна простежити у їхніх мовах, які разом називаються індоєвропейськими. Наприклад, мовний корінь а, що зустрічається в різних cаслова, пов’язані з набісом, можна знайти у французькій мові у слові chаvre і в німецькій hаf. Наше власне слово канабіс взято безпосередньо з грецької, яке, у свою чергу, взято з canna, ранній санскритський термін.

Коли арії вперше оселилися в Персії (сучасний Іран, «земля аріїв»), вони розділилися на два царства - Медею та Парсу (Персію). Чотири століття по тому, Кір Великий, правитель Парси, об’єднав країну, і з об’єднаними силами мідійців та парсів за ним він повів свої армії на схід та захід. До 546 р. До н. Е. Перська або Ахеменідська імперія, як її називали (від Ахемена, предка Кіра), дійшла від Палестини до Індії. Через двадцять років перси розгромили Єгипет і поширили контроль над цим великим царством.

Лише у 331 р. До н. Е. що Перська імперія остаточно розвалила свого ворога - греків та їх блискучого ватажка - Олександра Македонського.

Арії, які оселилися в Персії, походили з тієї ж території в центральній частині Росії, що і їхні двоюрідні брати, які вторглися в Індію, тому навряд чи дивно, що перське слово бханга майже ідентичний індійському терміну бханг.

Файл Зенд-Авеста є перським аналогом Веди. Однак, на відміну від Веди, багато книг, які колись були частиною Зенд-Авеста зникли. Кажуть, що сама книга була написана перським пророком Зороастром, приблизно у сьомому столітті до нашої ери, і, як стверджується, була переписана не менше ніж на 1200 коров’ячих шкур, що містять приблизно два мільйони віршів!

Професор Мірчо Еліаде, мабуть, найвищий авторитет світу з історії релігій, припустив, що сам Зороастр, можливо, користувався бхангою і, можливо, покладався на його сп’яніння, щоб подолати метафізичний розрив між небом і землею [46]. Одна з небагатьох збережених книг Зенд-Авеста, називається Вендідад"Закон проти демонів" насправді називає "бханга Зороастра" "хорошим наркотиком" [47] і розповідає про двох смертних, які були перенесені душею на небо, де, випивши з чашки банга, їм відкрилися найвищі таємниці.

Файл Вендідад також містить загадкове посилання на те, що бханга використовується для спонукання до абортів, але це, здається, не було прийнятим вживанням препарату в Стародавній Персії, оскільки абортом називають старого віщуна, а не лікаря. [48]

Приблизно у сьомому столітті до нашої ери ще один зграя арійських воїнів вийшла з центрального Сибіру, ​​шукаючи нові землі, на яких випасатиме своїх тварин. Цього разу вони претендували на величезну територію, що простягалася від Північної Греції і за Чорним морем до гір Алтаю в центральному Сибіру як їхня нова батьківщина.

Відомі як скіфи, ці завойовники, як і їхні предки -арії до них, були майстерними у воєнних справах і славилися своїм кінським мистецтвом. А також, як і їхні предки, які оселилися в Індії та Персії, скіфи не були чужими на п’янкий вплив марихуани. За словами Геродота, грецького історика, який жив у V столітті до нашої ери, марихуана була невід’ємною частиною скіфського культу мертвих, де вшанували пам’ять їх померлих ватажків.

Пристрасть Геродота до деталей і відданість фактам часто давали вченим єдиний контакт з давно забутими людьми та їх звичаями. Ніде це не було більш правдивим, як у випадку зі скіфами. Якби Геродот не описав поховальні звичаї скіфів, наприклад, один із найвідоміших випадків вживання марихуани в Стародавньому світі ніколи б не був зафіксований.

Похоронна практика, на яку посилається Геродот, відбулася серед скіфів, що мешкали на північному сході Македонії, на першу річницю смерті одного з їхніх вождів. Церемонія, яка згадувала про те, що смерть була досить жахливою справою, не для слабкодухих, але, звичайно, скіфів навряд чи можна було б звинуватити у слабкості. По -перше, він закликав до смерті п’ятдесяти колишніх охоронців вождя разом з їхніми конями. Потім тіла цих чоловіків розкривали, видаляли кишечник і внутрішні органи, у відкриті порожнини поміщали різні трави, а потім тіла знову зшивали. Тим часом їхні коні, кожен із яких був повністю стриманий, були вбиті і посаджені на колах, розташованих по колу навколо могили вождя. Тіла колишніх захисників вождя були потім підняті на коней і залишені гнити, коли вони стояли останній годинник над могилою свого колишнього ватажка.

Після цього тверезого обряду всі, хто допомагав у похованні, очистилися в унікальному ритуалі очищення. По -перше, вони ретельно вимили своє тіло очищувальною олією. Потім вони поставили невеликі намети, в які поставили металеві цензори, що містять розпечене каміння. Далі чоловіки заповзли до наметів і скинули на розпечені камені насіння марихуани. Незабаром насіння почало тліти і викидати пари, що, за словами Геродота, викликало у скіфів «радість» і «з радістю». [49] Здавалося б, очищення було скіфським аналогом п’яного ірландського сліду, в якому марихуана замість алкоголю була церемоніальним сп’янінням.

Незважаючи на те, що точність Геродота в записі історії часто підтверджується іншими історичними документами, вчені визнали цей химерний звичай поховання, включаючи інтоксикацію, викликану марихуаною, занадто неймовірною, щоб бути правдою.

Але в 1929 р. Російський археолог, професор С. І. Руденко зробив фантастичне відкриття в долині Пазирик в центральній частині Сибіру.Копаючи в деяких стародавніх руїнах поблизу гір Алтаю на кордоні між Сибіром та Зовнішньою Монголією, Руденко знайшов траншею площею близько 160 футів і глибиною близько 20 футів. По периметру траншеї були скелети ряду коней. Усередині траншеї було забальзамоване тіло людини та бронзовий казан, наповнений спаленим насінням марихуани! [50] Очищаючи місце, Руденко також виявив деякі сорочки, сплетені з конопляного волокна, та деякі металеві цензори, призначені для вдихання диму марихуани, які не з’явились бути пов'язаним з будь -яким релігійним обрядом. Для Руденка дані свідчать про те, що вдихання тліючого насіння марихуани відбувалося не тільки в релігійному контексті, але і як повсякденна діяльність, у якій жінки -скіфи брали участь разом з чоловіками.

Хоча він не ідентифікує їх, Геродот також чув про інше плем'я кочівників, які вживали марихуану в рекреаційних цілях. Говорячи про цих людей, Геродут стверджує, що коли вони "влаштовують вечірки і сидять біля багаття, вони кидають частину з них у полум'я. Під час горіння він курить, як ладан, і його запах змушує їх пити, як і вино. У міру того як додається більше фруктів, вони все більше сп’яніють, поки, нарешті, не підскочать і не почнуть танцювати та співати. & Quot [51]

Зрештою скіфи зникли як окреме національне утворення, але їх нащадки поширилися по Східній Європі. Хоча спогади про їхніх предків були втрачені, спогади про звичаї предків все ще зберігалися, хоча, звичайно, вони змінювалися протягом століть. Саме з цього приводу коментар антрополога Сули Бенет про те, що "quothemp ніколи не втрачав свого зв'язку з культом мертвих" [52], набуває додаткового значення, оскільки вона простежила вплив скіфів та їхніх поховальних звичаїв з конопель аж до сучасної епохи на Сході Європи та Росії.

Наприклад, у Святвечір Бенет зазначає, що народ Польщі та Литви служить semieniatka, суп з насіння конопель. Поляки та литовці вважають, що в ніч перед Різдвом духи померлих відвідують їхні родини, а суп - для душ померлих. Подібний ритуал відбувається в Латвії та в Україні на День трьох королів. Ще одним звичаєм у пошані до мертвих у Західній Європі було кидання насіння конопель на палаючий вогонь під час збирання врожаю як жертва мертвим - звичай, який походив зі скіфів і, здавалося б, передавався з покоління в покоління більше 2500 років.

Вавилонія, Палестина та Єгипет

Найдальше західне волокно марихуани, яке коли -небудь знаходилося в Стародавньому світі, - це Туреччина. Перебираючи артефакти часів фрігійців, племені аріїв, які вторглись у цю країну близько 1000 р. До н.е., археологи виявили шматки тканини, що містять волокна конопель, у смітті навколо Гордіона, стародавнього міста, розташованого поблизу сучасної Анкари. [53 ]

Хоча скіфи мали контакти з вавилонським народом, який жив на захід від фрігійців, жодного волокна коноплі або певної згадки про коноплі (Cannabis sativa) на захід від Туреччини можна зустріти аж до часів греків [54]. Однак є деякі нечіткі посилання, які можуть бути, а можуть і не бути коноплею. У листі, написаному близько 680 р. До н. наприклад, від невідомої жінки матері ассирійського царя Есархадона згадується речовина, яка називається qu-nu-bu[55] яким може бути конопля.

Існує також дуже мало доказів того, що єгиптяни коли -небудь культивували рослину за часів фараонів. У документах з папірусу з Стародавнього Єгипту перелічені назви сотень наркотиків та їх рослинних джерел, але немає однозначної згадки про марихуану в будь -якій її формі. [56] Хоча деякі вчені стверджували, що препарат smsm t, згаданий у папірусах Берліна та Еберса, є коноплею [57], ця думка є припущенням. Жодна мумія ніколи не була виявлена ​​загорнутою в тканину з коноплі. В руїнах Ель -Амарна, міста Ехнатон (фараон, який намагався запровадити монотеїзм у Стародавньому Єгипті), археологи виявили "чотиришаровий конопляний шнур" у отворі з каменю та у великому килимку, скріпленому "шнурами", [58] на жаль, вони не вказали тип коноплі. Багато різних луб’яних волокон називали коноплями, і ніхто не може бути впевнений, що волокна в Ель -Амарна є коноплями, особливо після того, як коноплі Декан (Гібіскус каннабінус) росте в Єгипті. [59]

Найперше безпомилкове посилання на коноплю в Єгипті виникає лише у третьому столітті нашої ери, коли римський імператор Авреліан ввів податок на єгипетський коноплю [60]. Однак навіть тоді в Єгипті було дуже мало клітковини.

Немає жодних доказів того, що стародавні ізраїльтяни коли -небудь знали про цю рослину, хоча було зроблено кілька спроб довести, що вони знають. Оскільки араби іноді називали гашиш травою, деякі автори стверджували, що «quotgrass», який їв Навуходоносор, насправді був гашишем. Інше твердження полягає в тому, що фантасмагорії складних істот та яскраві кольори, які бачив Єзекіїль, незрозумілі хіба що з точки зору сп’яніння гашишем.

В останній спробі наповнити марихуану біблійною старовиною Старий Заповіт лоскотали, дражнили і перекручували, щоб видати таємні згадки про марихуану, яких він ніколи не містив. Виходячи з того, що скіфи вступили в контакт з народом Палестини протягом сьомого століття до н. Е., Було зроблено припущення, що знання та використання рослини були передані ізраїльтянам через певний культурний обмін. Потім висуваються мовні аргументи, щоб довести, що ізраїльтяни споживали марихуану.

Наприклад, тому що єврейський прикметник bosm (Арамейська бусма), що означає "квотароматичний" або "запах солодкого", зустрічається у зв'язку зі словом qeneh (що також можна записати як kaneh або канеб) і через подібність між ними kaneh та bosm, і скіфське слово канабіс, стверджується, що це одне і те ж [61].

Однак слово kaneh або qeneh це дуже розпливчастий термін [62], який збентежив більше кількох вчених -біблістів. Посилання на qeneh в Ісаї 43:24 йдеться не про "запах, що пахне солодким", а про рослину, що має "смак солодкого смаку". Мало хто скаже, що листя марихуани мають солодкуватий смак. Через це посилання на солодку на смак рослину деякі біблеїсти та ботаніки вважають це qeneh ймовірно, це цукровий очерет.

Хоча Біблія зазначає що qeneh приїхав з & quotfar країни & quot (Єремія 6:20), цукор зростав в Індії, що відповідає уривку з Єремії. Посилання на qeneh як пряність у Виході 30:23 також припускається цукор, а не конопля. [63]

Найперше згадування про канабіс серед євреїв насправді виникає лише в ранньому Середньовіччі, коли перша безпомилкова згадка про нього зустрічається у Талмуд.

Євреїв часів Талмуду особливо хвилювали певні правила, які забороняли змішування неоднорідних речовин, і принаймні один раз мудреці сперечалися про те, чи можна сіяти конопель на винограднику. Більшість вважала, що таке змішування допустимо, що свідчить про те, що вони визнали певну подібність між коноплею та виноградом. Така схожість не могла бути обумовлена ​​зовнішнім виглядом двох рослин і, мабуть, була зосереджена навколо інтоксикації, викликаної кожною.

Подібне питання постало і щодо очищення плетених килимків, які клали на виноград під час пресування вина, щоб вони не розсипалися. Рішення, прийняте рабинами, полягало в тому, що якщо кошики були зроблені з коноплі, їх можна було б використовувати за умови їх ретельного очищення [64]. Однак, якщо вони були зроблені з якогось іншого матеріалу, рабини вирішили, що їх не можна використовувати у пресуванні вина, поки не минуло дванадцять місяців з часу їх останнього використання.

Місце народження демократії

Греція: країна міфів і краси, де живуть одні з найбільших умів світу - Сократ, Платон, Аристотель - батьківщина демократії Греція - все це та багато іншого. Він подарував світу своє перше велике мистецтво, літературу, театр, політичні інституції, спортивні події, наукові та медичні відкриття - список нескінченний.

Проте, незважаючи на ці монументальні досягнення, Греція була бурхливою країною, і війна не була чужою для її мешканців. Коли вони не воювали між собою, греки зіткнулися із загрозою вторгнення з боку таких імперій, як Дарія та Ксеркса. Коли до влади прийшов Олександр Великий, греки, у свою чергу, стали завойовниками світу.

Похід Олександра не був першим за межами материкової Греції. Троянська війна (близько 1200 р. До н. Е.) Побачила, що грецькі армії розташувалися біля берегів Дарданел у Малій Азії майже за десять століть до Олександра.

За словами грецького поета Гомера (близько 850 р. До н. Е.), Який описав події тієї війни в Росії Іліада, війна велася за жінку, найкрасивішу смертну у світі - Оленку, дочку великого бога Зевса та його людського любителя. Файл Іліада розповідає про великі битви, що відбувалися перед стінами Трої, і про великих героїв, які билися з ними. Однак воно закінчується не падінням Трої, а смертю троянського князя Гектора від руки великого Ахілла. Фактичне підкорення Трої та подорож греків додому описується в іншому великому епосі Гомера, Одіссея. Хоча це, перш за все, історія про події, що випали на долю великого героя Одіссея, коли він намагається повернутися до свого острівного дому Ітіки, оповідання містить коротку сцену, в якій деякі читачі вважають, що натрапили на одну з найдавніших згадок про коноплю в грецькій літературі.

Таємничий Непенте

Повертаючись з Трої, Олена, яка знову зібралася зі своїм чоловіком Менелаєм, зупинилася в Єгипті для короткої перерви. Поки Менелай брав нові запаси, його дружина досліджувала те, що навіть у ті часи було давньою цивілізацією. Під час цього короткого візиту в країну фараонів Олена відвідала жінку на ім’я Полідамна. Полідамна був торговцем наркотиками.

Через багато років, під час пишної вечірки, яку Менелай влаштував у своєму палаці в Спарті, розмова, природно, перейшла до недавньої війни в Трої. Хтось зауважив, наскільки сумно, що про Одіссея, який був великим другом Менелая, а також багатьох гостей на вечірці, не чули з часу його від’їзду з Трої. Згадка про Одіссея кинула тінь на урочистість, і всі почали нудьгувати. Чим більше гості говорили про загубленого героя, тим сумніше вони ставали. Вечірка перетворювалася на хвилю.

У міру того, як настрій падав, сама Олена почала відчувати розкаяння, не через якесь горе, яке вона відчувала через зниклого Одіссея, а тому, що весь цей смуток і меланхолія зіпсували її вечірку. Якби вона не зробила щось швидко, вечірка загинула, гості пішли б додому, і, швидше, ніж вона про це подбала, їй довелося б повернутися до нудного життя бути жінкою в епоху, коли бачили жінок, займалися коханням до, але рідко чути або розмовляти з ними.

Ситуація вимагала екстрених заходів, і Хелен зустрілася з ситуацією. Потягнувшись до сумки з хитрощами, вона придумала ліки, дане їй Полідамною. Таємно вона поклала компаунд у вино своїх гостей. Препарат, який Гомер ідентифікує лише як непенте (& quot проти скорботи & quot), була сполукою, здатною придушити відчай. Гомер писав, що хто б випив цю суміш, він був би не здатний на смуток, навіть якщо його мати і батько лежали мертвими, або його син був убитий на його очах [65].

Препарат мав миттєвий успіх. Гості забули своє горе і відновили собі настрій. Хоча розмова все ще йшла навколо Одіссея, вона більше не викликала жодного горя. Олена навіть розповіла гостям, як вони з Одіссеєм колись провели разом кілька компромісних моментів. Весь час, коли її чоловік слухав новини про те, що його кращий друг подружив, він залишався спокійним і байдужим, настільки великою була сила наркотику Полідамни.

Що це за снодійний, цей одурманюючий наркотик, що стримував навіть найглибше почуття горя і скорботи? Ніхто насправді не знає. Немає причин, щоб Гомер не ідентифікував це, якщо мав на увазі якийсь конкретний препарат.

Щоб додати цій загадці ще більшої таємниці, грецький історик Діодор із Сицилії, який відвідав Єгипет у першому столітті до нашої ери, також згадує про «чотириденний» наркотик з тієї країни, який приніс забуття всіх скорбот [66]. Як і Гомер, він теж ніколи не називає цього препарату.

Гіпотези завжди ховаються в тіні невизначеності, і протягом багатьох століть багато намагалися ідентифікувати невловимий гомер Гомера. Одне з найцікавіших припущень - це наркотик - конопля.

Наприклад, коли поет Семюел Тейлор Колрідж запросив друга приїхати в гості, він попросив його привезти з собою ліки і запропонував справедливий суд опіуму, хенбану та непенте. До побачення, - додав він, - я завжди вважав, що Гомер розповів про непенте [67] У той час, коли він написав цей лист у 1803 р., Колрідж був одним з небагатьох європейців, які були знайомі з індійським напоєм бханг. Його каламбур вказує на те, що, на його думку, непенте і банг були одним і тим самим.

Е. В. Лейн, редактор журналу Тисяча і одна ніч, так само був переконаний: & quot'Benj ', множина якого на коптському `` nibendji' ', безперечно, є тією самою рослиною, що і `` nepenth' ', що так збентежило коментаторів Гомера. Очевидно, Олена привезла непенту з Єгипту, і, як повідомляється, там Бендж володіє усіма чудовими якостями, які приписує йому Гомер. & Quot [68]

Не всі погодилися. Томас Де Квінсі, автор Сповіді опієїда, відкинув канабіс як агент, що вбиває горе, згадуваний Гомером, віддавши перевагу своєму улюбленому опіуму, який він розцінював як «quotpanacea, фармакон непентес» для всіх бід [69].

Хоча ніхто ніколи не дізнається, який наркотик мав на увазі Гомер, певно, що це не був конопля, оскільки канабіс був відомий у Єгипті лише через тисячу років після того, як Гомер написав свої хвилюючі епоси. З іншого боку, опіум згадується у стародавніх єгипетських працях, і з усіх запропонованих можливостей він все ще залишається найбільш вірогідним.

Хоча стародавні греки не знали про хмільні властивості рослини конопель, вони не поспішали оцінити міцність і міцність її клітковини. Ще в шостому столітті до нашої ери грецькі купці, мілезійські колонії яких служили середньою станцією між материковою Грецією та східним узбережжям Малої Азії, займалися прибутковим бізнесом, транспортуючи волокна конопель до портів уздовж Егейського моря [70].

Фракійці, грекомовний народ, який проживав на Балканах і, ймовірно, були більш тісно пов'язані зі скіфами, ніж з греками, особливо вміли працювати з коноплями. Написавши близько 450 р. До н. Е., Геродот каже про свій одяг, що він був настільки схожий на білизну, що ніхто, крім дуже досвідчених, не міг би сказати, чи це коноплі чи льон, той, хто ніколи не бачив коноплі, напевно припустив би, що це білизна. [71]

Геродот не каже, чи використовували фракійці якусь іншу частину рослини, але Плутарх (46–127 рр. До н. Е.), Писавши приблизно через 400 років, згадує, що після їжі тракійці нерідко кидали верхівки рослина, схожа на орегано у вогонь. Вдихаючи випари цієї рослини, люди сп’яніли, а потім так втомилися, що нарешті заснули [72].

Однак Фракія була далекою від центру грецької культури, і більшість греків не знали про хмільні властивості коноплі. Теофраст, відомий грецький ботанік (372-287 рр. До н. Е.), Не перераховує конопель серед місцевих рослин Греції, і ніде не згадується про це в грецьких міфах, хоча різні наркотики, такі як дурман (Бур’ян Джимсона), мандрагора (мандрагора), і hyoscyanus (хенбан) описуються як наркотики, що змінюють свідомість, що використовуються у давньогрецьких святинях та оракулах [73].

У третьому столітті до нашої ери Ієро II (270-15 рр. До н. Е.), Правитель грецького міста-держави Сіракузи, не посилав своїх посланців до чорноморського міста Колхіда, яке постачало коноплі багато грецьких міст, але біля долини Рона у Франції. [74] Він був настільки витонченим щодо різних характеристик конопляного волокна, що для виготовлення мотузок для запропонованої ним армади можна було використовувати лише найвищі сорти. (Цей інцидент є найдавнішим згадуванням істориків про канабіс у Західній Європі.)

Оскільки греки стали настільки обізнаними про види волокон, які виробляються коноплями, що ростуть у різних географічних регіонах, вони, без сумніву, також згадували б про сп’яніючі властивості рослини, якби вони були відомі. Хоча в грецькій літературі згадуються канабіс як делікатес і засіб від болю в спині, починаючи з четвертого століття до нашої ери [75], жодне повідомлення про рослину як сп’яніння не спостерігається до XIX століття [76].

Римська імперія була останнім і найбільшим колосом античного світу. На вершині своєї слави він поширився від Англії на заході до Росії на сході. На її кордонах проживало не менше 100 мільйонів людей.

Це була імперія, якою в першу чергу керувала невелика елітна аристократія в Римі, командами якої слухняно керувала добре змащена бюрократія, яка могла закликати висококваліфіковану і віддану армію, коли це було необхідно.

Більшість повсякденних справ у місті виконували раби. Близько півмільйона проживало в Римі. Підприємець із середнього класу міг володіти близько 10, а імператору належало близько 25 000.

Заможні римляни більшу частину свого часу проводили за їжею, купанням, азартними іграми та блудництвом. Але деякі також мали смак до мистецтва. Оскільки римляни не досягли особливого успіху в останній справі, видатні люди привозили до Риму грецьких письменників, художників, філософів та науковців, щоб вони працювали на них і спілкувалися з ними, коли почуття їх зворушували. З цієї грекофілії римський поет Горацій зауважив: "Полонна Греція взяла в полон свого грубого завойовника".

Серед видатних грецьких вчених, які знайшли роботу серед римлян, був Педацій Діоскорид. Народившись у Малій Азії на початку першого століття нашої ери, він став лікарем і більшу частину своєї ранньої кар’єри провів у римській армії, обслуговуючи потреби солдатів, коли вони подорожували світом, завойовуючи нові землі, щоб приєднати імперію. Під час цих кампаній Діоскорид збирав і вивчав різні рослини, з якими зустрічався в різних куточках світу, і врешті -решт він вклав вивчене в траву.

Перший примірник цієї книги був опублікований 70 р. Н. Е. Діоскорід назвав її а materia medica і це стало для західного світу Перо Цао був до китайців.Він ідентифікував кожну з перерахованих рослин відповідно до її місцевого проживання та назви, під якими вона була відома. Потім були відзначені особливі риси, і, нарешті, були описані симптоми та умови, для яких рослина виявилася корисною.

Книга стала миттєвим успіхом, а згодом була перекладена майже на всі мови стародавнього та середньовічного світу. Протягом наступних п’ятнадцяти століть вона залишалася важливою довідкою для лікарів, і жодна медична бібліотека не вважалася повною, якщо в ній не було принаймні одного примірника цієї трави.

Серед більш ніж 600 записів, які з’явились у книзі, - конопля. Діоскорид писав, що ця рослина була не тільки дуже корисною для виробництва міцних мотузок, але й сік її насіння також був дуже корисним при лікуванні вушних болів та зменшенні сексуальних бажань [77].

Хоча це все, що Діоскорид мав сказати на цю тему, це був перший випадок, коли канабіс був описаний як лікарський засіб у західному медичному тексті. І оскільки трава Діоскорида продовжувала залишатися однією з найважливіших книг у медицині протягом наступних 1500 років, канабіс став поширеним побутовим засобом для лікування вушних болів у всій Європі протягом Середньовіччя.

Іншим видатним лікарем, чия робота мала вплинути на хід медичної науки протягом наступних п'ятнадцяти століть, був Клавдій Гален (130-200 р. Н. Е.). Народившись у Пергамі, країні на території сучасної Туреччини, Гален був сином заможного та амбітного поміщика, який однієї ночі мріяв, що його син стане найвідомішим лікарем у світі. Щедра похвала та увага, надана батьком, зробили Галена нестерпним егоїстом. & quotТому, хто прагне слави, потрібно лише ознайомитися з усім, чого я досяг, & quot; - сказав він колись своїм учням. [78]

Таке твердження може здатися нахабним, але це було правдою. Гален мав стати найвідомішим лікарем Стародавнього та Середньовіччя, і ретельне вивчення його творів було обов’язковим для будь -якого лікаря.

Щоб підготувати свого сина до майбутнього, Гален був визнаний провідним авторитетом в анатомії та фізіології. Він був плідним письменником, його медичні заяви ніколи не оскаржувалися, а його твори стали стандартними посиланнями на медичну професію. Ці твори, поряд з травами Діоскорида, були найвпливовішими книгами західної медицини протягом століть.

Як і Діоскорид, Гален мало говорив про коноплі, але він стверджує, що римляни, принаймні ті, хто мав гроші, звикли доповнювати свої бенкети десертом із насіння марихуани, кондитерським частуванням, яке викликало у гостей теплу та приємну відчуття. . Однак слід було уникнути надмірного захоплення цим кондитерським виробом, оскільки серед несприятливих наслідків занадто великої кількості насіння були зневоднення та імпотенція. Інші властивості, які згадує Гален, - це протинабряк і знеболення. & quotЯкщо споживається у великих кількостях & quot, він каже, це & quot; впливає на голову, посилаючи до неї теплу і токсичну пару & quot; [79]

Слідом за Галеном Орібасій, придворний лікар імператора Юліана (четверте століття нашої ери), написав, що насіння конопель "затискає голову", має протизапальну дію, викликає "тепле відчуття" і викликає зниження ваги. [80]

Більшість римлян, однак, мало знайомі з насінням конопель. В Італії вирощували дуже мало коноплі [81]. У всякому разі, римляни були зацікавлені в заводі через його клітковину, адже з хорошим міцним волокном Рим міг обладнати свій флот, що розширюється, і довше утримувати його в морі.

Більшість римських конопель походило з Вавилонії [82]. Місто Сура особливо славилося своїми канатами з коноплі [83]. Інші міста, такі як Колхіда, Кізік, Алабанда, Міласа та Ефес, які були провідними виробниками за часів Грецької імперії, продовжували виробляти та експортувати коноплю як головний продукт за часів римлян.

Єдиним іншим римським автором, який дав коноплі більше, ніж просто минуле посилання, був невтомний енциклопедист стародавнього світу Кай Пліній Секунд (23-79 рр. Н. Е.), Інакше відомий як Пліній Старший. Один з найвідоміших представників римського істеблішменту, Пліній віддав перевагу читанню та письму, аніж звичним розвагам аристократії. На момент смерті 79 року нашої ери він залишив 160 рукописів, багато з яких, на жаль, давно зникли.

Його найвідоміший твір, копії якого збереглися протягом віків, називався Природознавство. Ці томи - це збірка фактів та фантазій, яку Пліній переписав з інших книг або переписав з розмов з різними людьми по всій імперії. Велика частина фактичного матеріалу була взята з книг Арістотеля. Фантазія включала все і вся. Ніщо не було надто неймовірним, щоб його записати. Пліній записує, що є деякі чоловіки без рота, які вдихають аромат квітів замість того, щоб їсти їжу, що коні покінчать життя самогубством, якщо виявлять, що вони вступили в інцестуальні стосунки з близьким родичем і т. Д. Екзотичні тварини, такі як єдиноріг і крилатим коням також віддається належне.

Але, як і його сучасники, Пліній мав дуже мало записів про канабіс. Він зазначив, що волокна рослини роблять чудову мотузку. Сік насіння конопель також був корисним для вилучення «черв’яків» з вух або будь -якої комахи, яка могла потрапити в них. «Хоча насіння також могло зробити чоловіків безсилим, вони були корисними для полегшення подагри та подібних хвороб [84].

Де б не кочували люди стародавнього світу, вони носили з собою насіння дорогоцінного рослини конопель. З Китаю на сході до долини Рони на заході поширювалося насіння. Холодна погода, спекотна погода, вологий або сухий, родючий ґрунт або безпліддя, насіння не можна було відмовляти.

За винятком Індії та Китаю, більшість стародавнього світу зовсім не знали про хмільні властивості рослини. Давньоєвропейські легенди та трави мало що могли сказати про його особливі психологічні ефекти.

Якщо європейці побачили в коноплі якусь магію, то їх волокна, а не хмільна сила викликали у них трепет і захоплення. Проте далі на південь канабіс зрештою викликав у людей різні настрої, які кидали виклик Європі за світове панування.


Коли Сіма Цянь, Чжуан Цзи, Лу Бань та адаптер подорожують у минуле, їх зрештою знаходять Ба Кай та Ба Юань і доставляють до нової штаб -квартири. Ню Ін швидко запитує про підозрюваних, але Е Хуан нагадує їй поводитися перед Шунь.

Коли Шунь незабаром розуміє, що Сіма Цянь та інші - такі ж таємничі відвідувачі з записів Яо, а Е Хуан і Ню Ін їдуть захищати Шуня. Шун каже їм відступити, незважаючи на протести Ню Ін, але вона поступається.

Незабаром вони почують сигнал тривоги від головного процесора китайського відділення, гори Бучжоу. Два ШІ, які стали на бік чотирьох небезпек, Сян і Даньчжу, наближалися зі своїми арміями. Е Хуан просить, щоб вона та Ню Ін обробили Данжу. Шун неохоче відпускає їх, але Е Хуан наполягає, що це їхній бій. Ню Ін каже, що вони спробують переконати його припинити.

Ба Кай і Ба Юань працюють з Сіма Цяном, Чжуан Цзи та адаптером для боротьби зі Сянгом, і остання група прибуває на допомогу Е Хуан і Ню Ін, коли вони знайдуть Даньчжу. Сіма Цянь помічає дискомфорт сестер, і вони пояснюють, наскільки Данжу був для них як брат. Вони також пояснюють, що Даньчжу був створений для посилення бойових можливостей Яо, але замість того, щоб навчитися цьому, Данджу відкинув цей досвід і почав поклонятися ворогам Яо - Чотирьом небезпекам.

Незабаром приходить Данжу і вітає їх як своїх сестер. Ню Ін каже йому, що він не є їхнім братом після того, що він зробив, але він називає Шуна боягузом за те, що він лише надіслав їх. Він каже їм, що вони можуть піти зараз, і він дозволить їм втекти, але сестри залишаються непохитними у своїй вірності Шунь. Сестри воюють проти нього, і він відмовляється зупинятися навіть після того, як він зазнає поразки, оскільки вважає, що це не його доля. Е Хуан каже йому, що його власна вина виникла в тому, що його майбутнє зруйноване, і дві сестри вбивають Данжу зі сльозами на очах.

Незабаром вони отримують повідомлення від Шуна про надзвичайну ситуацію, і всі вони повертаються назад. Чотири небезпеки перетворили старий штаб на "Вежу чотирьох небезпек". Ню Ін та Е Хуан проводжать Сіму Цянь та інших до VIP -кімнати, а Шунь обговорює з Верховною Радою, що робити. Пізніше Ню Ін отримує групу, коли Шун закінчить, і вони готуються атакувати Вежу чотирьох небезпек.

Вони пробиваються, і зрештою досягають Таоті. Під час битви з Таоті Таоті намагається проковтнути Ню Ін, але Е Хуан відштовхує її від дороги. Е Хуан присмоктується до Taotie, але використовує її зброю, подібну до бензопили, щоб атакувати Taotie, і Шун вдається закрити Taotie, хоча E Huang зазнає деяку корозію на її обладнанні.

Коли вони борються проти Ционг Ци, Ционг Ци намагається використати свої сили, щоб змусити Е Хуан напасти на інших. Це знімає її моральні гальмування, що змушує її впадати у шалену лють проти Ционг Ци, і Ню Ін повинна відтягнути сестру, щоб вони могли запечатати Ционг Ці. Ню Ін пояснює, що хоча вони базувалися на задумі Данжу, їм була надана додаткова схема, яка використовувала їх вірність і турботу Шуню, щоб придушити їх бойові інстинкти.

Врешті -решт вони досягають Хун -Дана і борються проти неї та її ляльок. Ню Ін завдає остаточного удару перед тим, як Хун Дан впаде, і вона заявляє, що Хун Дун зазнала поразки. Однак Хун Дан перетворюється на ляльку, а справжній Хун Дун з’являється за Е Хуангом. Сіма Цянь намагається попередити її, але коли Е Хуан намагається парирувати атаку, її зброя розбивається від корозії. Ляльки Хун Дуна атакують і самознищуються, сильно поранивши Е Хуан. Ню Ін поспішає помститися, незважаючи на протести інших, і сильно травмується від вибуху талісмана.

Шун наказує іншим взяти Е Хуан і Ню Ін і вийти з кімнати, а також використовує свої повноваження адміністратора, щоб здути все в кімнаті. Незабаром після цього Гун Дан запечатаний. Лу Бан виготовляє екстрені медичні капсули для двох сестер, але це не виглядає добре для них. Шунь відчуває сильну деморалізацію після втрати двох сестер, але врешті -решт вирішує продовжувати боротьбу проти Таоу, щоб їхні жертви не були марними.


Наслідки

Після смерті Сян Ю решта Західного Чу здалася Хань, і Китай був об'єднаний під владою Хань. Лю Банг надав Пен Юе, Ін Бу і Хань Сінь титули "Король Лян", "Король Хуайнань" та "Король Чу" відповідно. Через кілька місяців, за наполяганням своїх послідовників і васалів, Лю Банг оголосив себе імператором і заснував династію Хань. Він побудував свою столицю в Лояні (пізніше переїхав у Чан'ан) і назвав Лю Чжи своєю імператрицею, а Лю Ін - своїм кронпринцем.

Хоча спочатку Лю Банг щедро винагороджував своїх підданих, які допомогли йому стати імператором, з часом він став з підозрою ставитися до них і почав сумніватися у їх вірності. Наприкінці 202 р. До н.е. Хан Сінь був понижений з посади "короля Чу" до "маркіза Хуайінь", а згодом був заарештований і страчений імператрицею Лю в 196 р. До н.е. за нібито підготовку повстання з Чень Сі. У тому ж році Лю Банг повірив чуткам, що Пен Юе також бере участь у змові, і понизив Пен до статусу простолюдина. Згодом Пен Юе та його сім’ю були страчені імператрицею Лю.



Коментарі:

  1. Gere

    Я впевнений, що це - брехня.

  2. Dugis

    Чудова, дуже корисна фраза



Напишіть повідомлення