Свобода

Свобода


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • Тріумф Свободи.

    КОЛІНАРТ

  • Франція показує Свободу далеким країнам, які копіюють Таблицю прав людини.

    ВАЛЕНТИН Франсуа (1738 - 1805)

  • Свобода.

    НАНІН Жанна-Луїза Валлен, відома як (1767 - 1815)

Закрити

Назва: Тріумф Свободи.

Автор: КОЛІНАРТ (-)

Дата створення : 1790

Показана дата:

Розміри: Висота 89 - ширина 123

Техніка та інші показання: Також сказав Тріумф французької нації.Гулі на полотні.

Місце зберігання: Музей французької революції, веб-сайт Vizille

Авторське право на контакт: © Музей французької революції, Візіль

Посилання на зображення: МРФ 1986-160

Тріумф Свободи.

© Музей французької революції, Візіль

Франція показує Свободу далеким країнам, які копіюють Таблицю прав людини.

© Фото RMN-Grand Palais - М. Белло

© Музей французької революції, Візіль

Дата публікації: березень 2008 р

Доктор історичних наук

Історичний контекст

Після штурму Бастилії банери, плакати та гравюри почали транслювати емблеми тріумфу Революції над деспотією. Але з цього першого виверження символів виникає фігура, яка буде втілювати французьку націю, принаймні до падіння монархії: Свобода.

Кодифікований у XVIIe століття, його представництво зазнало змін після 1789 рІконологія опублікований Гоше в 1791 р. нагадує, що Свобода традиційно представлена ​​в образі молодої жінки, одягненої в біле, що тримає в руці скіпетр, що "виражає імперію, яку людина має над собою через неї" , а з іншого шапка - pileus - яка виділяла звільненого раба серед римлян, кота, ворога примусу, іноді супроводжуючи його. Але автор також фіксує нове іконографічне використання, яке відрізняє Свобода, набута через цінність : це "жінка, що тримає щуку, увінчану шапкою, та топче ярмо". Хоча ця традиційна репрезентація найпоширеніша за часів Революції, художники часто вільно розпоряджаються мотивами, що її складають.

Аналіз зображень

Символічний пейзаж або натуралізована алегорія Тріумф Свободи де Колінарт за своїм гібридним характером займає особливе місце в іконографії Свободи. Сидячи на скелястому подіумі, богиня живе в правдоподібному природному місці, але кожен елемент якого навантажений змістом. Ліва частина ландшафту показує рясність природи (стадо на пасовищі, дерево, завантажене фруктами) під м’яким небом, тоді як хмари затемнюють праву частину, вид якої частково закриває зрубане дерево, серед гілок якого лежать розірвані ланцюги деспотії. Жіноча фігура стоїть на шарнірі цих двох суперечливих світів. Її войовнича зовнішність (нагрудний знак у римському стилі, левова грива), динамічна постава та стріли шаблі показують, що вона щойно заспокоїла регіон ліворуч і готується завоювати той, що знаходиться праворуч, у центрі який є замком, символом феодалізму.

Атрибут щуки, увінчаний шапкою, схоже, ототожнює цю фігуру зі Свободою. Однак його триколірний шарф міг би так само позначити французьку націю, яка гарантує Свободу через любов до Вітчизни (щит у формі полум’яного серця). Крім того, натяк на сучасний голландський контекст вводиться заміною чорної та круглої шапки - символу патріотів Голландії - на традиційну шапку на щуці. Акліматизація Нації Свободи до порожнистого натуралістичного ландшафту, як Руйсдаел або Хоббема, демонструє цей вплив і показує, що алегорія повинна задовольняти око так само, як розум.

Розповідь про алегорію Валентина щодо Декларації прав людини підходить для дидактичної функції образу: це піднесена жанрова сцена. Повернувшись спиною до глядача, уособлення чотирьох континентів стоять на колінах перед Францією. Своїми діями, а також позицією фольги вони вказують глядачеві на миротворчу роль Революції, яка поставила Францію під захист Свободи і передала їй таблиці нового і загального закону. На відміну від картини Колінарта, "Свобода і нація" тут роз'єднані; вони вписані в прохідний простір, по якому вони не призначені для прогулянки: один застиг статусом статуї на постаменті, інший - поставою, що сидить на троні. Валентин коротше пропонує золоту середину між розповідною алегорією Колінарта та, суворо знаковою, Нанін Валлен.

Свобода де Нанін Валлен потрапив на престол у залі засідань клубу якобінців. Вільний від оповіді та завантажений символами, він підпадає під найелементарнішу алегоричну концепцію. Одягнена в античному стилі, у лівій руці вона тримає щуку, перевершену за шапку, а в правій руці Декларація прав людини, чиє розгорнуте листя накладається поперечним брусом на булаву - об’єднання і міцність. Підніжжям алегорії ступає розірваний ланцюг, біля якого знаходяться два символи впалого режиму: перекинута корона та понівечені феодальні реєстри. На різаному камені забито дві фініки, які служать основою для свободи: 14 липня і 10 серпня. На цій самій основі знаходиться поховальна урна з автографом Нашим братам, які загинули за неї. На його основі росте плющ, знак вірності, який прикріплюється до Свободи, а поруч росте лавр, який дарує своїм мученикам корони слави. Божество пластично вписано на піраміду, бо, надходячи з глибини віків, воно обіцяне до вічності.

Інтерпретація

Від Революції 1789 р. До кінця Терору (липень 1794 р.) Алегорія Свободи перейшла від нарративної концепції, успадкованої від гуманістичної традиції, до знакової фігури. Він позбавлявся зручностей мистецтва, оскільки його релігійний вимір збільшувався: продукт якобінської ідеології Свобода де Валлен вже не приречений захоплювати (як Колінарт) або називати (як Валентин). Вона стала іконою революційного культу, який Конвенція намагалася нав'язати людям, щоб зупинити шкідливі наслідки дехристиянізації. Її народження ознаменувалося церемонією, що відбулася у паризькій митрополії (колишній собор Паризької Богоматері) 10 листопада 1793 р., Під час якої був проспіваний гімн, який їй присвятив Джозеф-Марі Шеньє: «Ти, свята Свобода, приходь і живи в цьому храмі, будь богинею французів ».

Але свято Свободи також означало кінець правління Свободи. Після вересня 1792 року вона поступилася Республіці, якій надала свої риси та атрибути. Що стосується революційного культу, то він став культом Розуму і Верховної Істоти.

  • алегорія
  • права людини
  • Республіка
  • Декларація прав людини і громадянина
  • Свобода

Бібліографія

Моріс АГУЛЬОНМаріанна в бою. Республіканська образність та символіка з 1789 по 1880 рокиПариж, Фламаріон, 1979 р. Філіпп БОРДЕС і Ален ШЕВАЛЬЄ, Каталог картин, скульптур та малюнків. Музей французької революціїVizille, 1996. Ревю Ернста ГОМБРІХА «Мрія про розум: символіка Французької революції» FMR, VI, n ° 21, 1989, с. 1-24.Анні ЖУРДАН "Революційна алегорія свободи республіці"Вісімнадцяте століття, n ° 27, 1995, с. 503-532 ЖУЛЬ РЕНУВЬЄІсторія мистецтва періоду революціїПариж, Ренуар, 1863.

Процитувати цю статтю

Мехді КОРЧАНЕ, "Свобода"


Відео: Janaga - Много ран на теле


Коментарі:

  1. Tiarchnach

    Новини. Дайте Де я можу знайти більше інформації на цю тему?

  2. Burcet

    Analogues exist?

  3. Webster

    Я думаю, ти помиляєшся. Я впевнений. Я пропоную це обговорити. Напиши мені електронного листа

  4. Burns

    цікавий варіант

  5. Kanelinqes

    особливо про вульгарну крихту



Напишіть повідомлення